让我们一起来了解一下儒教：创立、发展和完成，
中国古代的宗教具有巫术宗教的色彩，重视以巫术礼仪为基础的祭祀制度。但古代的巫祝并没有发展为独立的祭祀或教士阶层。春秋战国时期，社会剧烈动荡，出现“礼崩乐坏”的混乱局面，掌握宗教祭祀知识的贵族和官员流失民间，出现诸子蜂起，百家争鸣的局面。
孔子雕像
道、法、墨诸家或对宗教权威持否定和批判态度，或在其体内容上成为传统宗教的异端。儒家所关心的主要问题是社会人伦的问题，强调政治与伦理的教化。但是，儒家也继承了古代的宗教传统，并在内容和形式上有所改造和发展。儒学正是通过孔子、孟子的创立，董仲舒的完成，直至宋明理学的发展和升华，最终使自己成为具有礼教性与宗教性二重结构的包括生命论、家族论与政治论、宇宙论在内的博大完整的理论体系。这一理论由于符合了中国古代封建统治者的需要，最终成为中国古代文化的正统和主干。特别是历代统治者为强化儒学思想的精神统治，进一步将孔子神圣化，将儒学宗教化，以儒、道、佛三教并列，儒学在中国历史上因此发挥着宗教的社会功能。
孔子画像
所谓的儒学始于孔子，但儒学的思想并不全都是孔子一人创造的。在儒学作为一种完整理论体系出现以前，有一个母体或先导—原儒。关于“儒”的起源和含义，在学术界一直争论不休。有人认为，濡在殷商时代就已经存在了。据考证.甲骨文中已有“儒”字，整个字像以水冲洗沐浴濡身之形。这是因为古代的儒在祭祖事神，治理丧事，为人相礼等从事宗教活动时都须经常斋戒。所以(礼记·儒行)称“儒有澡身而浴德”。澡身即沐浴，浴德即斋戒。沐浴、斋戒是用来表示对上帝、鬼神之诚敬。许慎在《说文》中解释:“儒，柔也，术士。”所谓术士，亦即古代宗教之教士。这些人专门为他人祭祖事神，办理丧事，担任司仪等。
所以，在历史上“儒”本与“士”与“史”类似，与“巫”既有联系又有区别。巫事上帝，交通神鬼，而儒事祖先，交通人鬼。后来，儒逐渐从巫分化出来，成为一种专门的宗教职业。到西周、春秋时期，儒由主要从事宗教活动的教士发展成为既从事宗教活动，又从事文化教育活动的儒士。这就为后来的儒学奠定了礼教性与宗教性的二重结构的基调。因此，(周礼·大宰》说:“儒以道教民。”(周礼·天官)则有:“儒，以道得民”之说。所以，在创立者孔子那里，礼教性和宗教性的内容是互相交错在一起的。孔子思想中的礼教性方面为世人所熟识，但其宗教性内容却往往被后人所忽视，甚至否认和曲解。儒家虽然十分重视政治和伦理的教化作用，着眼于教化功能，但教化仍被看成是宗教的作用，宗教也被看成是教化的基础。在孔子那里，其宗教性的思想主要体现在以下二方面:
其一是天命观。据(论语》记载，“子罕言利，与命，与仁”。(《论语·子罕》)这里的“与”是赞与的意思。“孔子曰:不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”(《论语·尧日》)关于天命的思想孔子还有如下一些:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。”(《论语·季氏》)“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。”(《论语·宪问》)
“天生德于予，桓魅其如予何?”(《论语·述而》)《论语》中曾记载说:“子畏于匡，曰:文王既没，文不在兹乎!天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文.匡人其如予何?”(《论语·子罕》)“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎?”(《论语·宪问》)“子夏曰:商闻之矣，死生有命，富贵在天。”(《论语·颜渊》)从以上《论语》记载中所反映的思想来看，孔子还是相信和重视天命的。
其二是“敬鬼神而远之”的祖先崇拜观念。这里的“远之”，是“慎终追远”中的“追远”的意思。《论语》里还说过:“慎终追远，民德归厚矣。”慎终，就是认真地为父辈或祖辈办丧事;追远，就是举行祭祀活动，追念有功有德的先祖。所以在孔子看来，通过“慎终追远”就能起到使“民德归厚”的教化作用。因此，守孝、祭祖是中国儒家礼俗中的头等大事。孔子重视.“丧”礼，礼制中有三年之丧。也因此，孔子重视“孝”。他曾称赞夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”;“恶衣服而致美乎献冕”;“卑宫室而尽力乎沟恤。”(《论语·泰伯》)可见，他推崇夏禹对“鬼神”的“孝”，并将其放在治水的功德之上。
孔子画像
在孔子的“孝”中，“生”与“死”，“人”与“鬼”是对应关系。孔子的弟子曾问:“何谓孝?”孔子答:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”((论语·为政》)因此，父母去世以后，对于已经死去的人，要“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)。孔子要求人们要好好地举行祭祀。孔子甚至说:“非其鬼而祭之，馅也。”(《论语·为政》)由此，孔子认为一定要正确地尊敬鬼神。也许正是从这一要求出发，“子不语怪力，乱神。”(《论语·述而》)此外，孔子晚年删定的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，都源自宗教典章:《易》是卜筮之书;《书》是古代圣王的宗教活动记载;《诗》中大多是祭祀颂歌;《礼》是祭祀礼仪;《乐》(今佚)是宗庙音乐;而《春秋》所记，也几乎无不与祭祀有关。由此可见，从整理文化典籍方面来看，孔子的儒学也同样继承了古代的宗教传统。
孔子画像
从以上可见，孔子“畏天命”、“敬鬼神”，确实继承了“夏道尊命”、“殷人尊神”、“周人尊礼，尚施”(《礼记·丧记》)的中国古代宗教传统。较之“原儒”时代，孔子在自己的学术思想中发展了许多礼教性的成分，充实了许多政治、伦理的内容，但宗教性依然是孔子创立儒学时的重要基础。董仲舒作为先秦儒学的继承者和汉代儒学的奠基人，用阴阳五行与“天人合一”思想作为其宇宙论基础，以“三纲五常”为经学伦理的核心，给儒学以新的理论体系和思想内容。经董仲舒全面改造的以儒学思想为主干，兼容各派学说的神学目的论体系在“独尊儒术”的旗号下，成为封建统治思想的正统。《白虎通》根据这一体系规定了统一的祭祀礼仪，具有国家宗教法典的性质，成为这一时期官方宗教信仰的主要体现。儒家的礼乐传统，以祭礼行教化，一方面继承并改造古代宗教，同时又向当局的统治提供政治伦理说明。自此之后孔子被推为“素王”，成为教主，享有绝对的权威。董仲舒本人也取得了“汉代孔子”的桂冠。
由魏晋进人南北朝隋唐时期，由于外来的佛教和土生土长的道教的兴盛，唯儒教独尊让位于儒、释(佛)、道三教鼎立。这一时期三教之间既相互斗争又互相融摄。在宋明新儒学诞生以前，虽然礼教性与宗教性的二重性结构决定了儒教在礼教性方面占优势，但在宇宙论方面却暴露出了粗糙性和简单性，从而使儒教明显处于劣势。“三教”之争自魏晋南北朝至隋唐，持续了近七百年。到宋代，经过周敦颐、张载、二程、朱熹等人的努力，在原来的儒学理论体系上增加了宇宙论和形而上学，从而弥补了儒学自身的理论弱点。
宋明新儒学的奠基者当推周敦颐。他的思想集中体现在他所创的《太极图》及《太极图说》中。周敦颐的《太极图说》全文共249字，简洁明快地阐发了他的宇宙生成论，人与自然的关系、德性修养的方法等，提出了一系列理学的概念范畴，具有宋明理学解决理气关系、心物关系的“发端之功”。其《太极图说》“儒非儒，老非老，释非释”，是儒、释、道三教融合的极好例证。朱熹是宋明新儒学的集大成者，朱熹的新濡学思想，“致广大，尽精微，综罗百代”，形成了新儒学成熟的理论形态。
这样，宋明新濡学既具有政治上、伦理上的优势，又有足以与佛、道抗衡的理论成就，这不仅标志着儒学理论的升华和新体系的定型，而且使他重又取得“独尊”的地位，从而奠定其后六七百年中国古代封建文化以儒为主，佛、道为辅的基本格局。孔子作为“教主”的绝对权威地位得到进一步加强，被打扮成救世主。在朱熹那里，甚至有所谓“天不生仲尼，万古长如夜”(《朱子语类》卷九三)的说法，而朱熹本人也被抬到了“孔子后一人”的高度。
原标题为：《儒教：创立、发展和完成》
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