1.在複雜的文化環境
交通、通訊技術高速發展，彼此的距離大大“拉近”，二十一世紀人形容這樣的世界為“地球村”；“村民” 們近距接觸，產生的踫撞問題是無前例可尋，最快出現，要算是 “經濟一體化”，誰也躲不開，自掃門前雪作風行不通了。沒有選擇餘地，唯有提升自己的能力，投入競爭潮之中。
經濟的經營，賺錢最快莫過於官商合作，可以造就令人羨慕的GDP金錢數字；權勢官商合并，于取于求，不受制約，窮人更窮，連塊屋瓦也沒有了，失去瘦田。弱勢群體困難重重，手做的勞力工作，機械代替了、甚至被剝奪。流落到城市，無一技之長，生計成問題，有些人挺而走險；此時，弱國治安能力被暴露出來，平時欺壓良民，榨取民脂民膏，慣常以權謀私的工夫，對盜賊，全用不上，變成“無作為”，還用塗脂抹粉或阻止報導蒙混，直接助長“無險”，鼓勵了許多本來“生計不成問題”或“有工作，工錢追不上物欲”的人，反正不勞而獲又安全，也投入拐騙偷盜的行列之中。因此社會不靖，生存空間有難！資訊傳達了貧富極端，讓污垢包不住，執政者只好加高防火牆(新文字獄) ，越是髒濊，得越建大建高。時日不多，趕緊加大貪腐以備外逃.........何時溶岩突出火山口，暴發力一定很大。
政治面對衝擊接踵而來，一國人民反對領袖時穿黃衣，竟然會傳染成黃風；他國國人示威，令到本國撐權者提著心。“政治一體化”當然還遙遠，但沒有邊界的觀摩，讓當政者緊張警惕，莫不想盡辦法，無所不用其極來維持控制，有者尋求“道德” 執高點，有者變本加厲，以更暴烈手段維位，把人民當成敵人，政府加速移到對立的位置上。小國政客們尤為感冒，習慣於小國寡民治理，過去行之已久，可以隨心所欲，以多欺少，以大迫小來維位的政治手段，開始產生新的動搖；謊言治國，煽動民族仇視，引導屠殺，轉移視線的方法，在資訊之下，轉動不靈，深感治不下去。
不僅是經政問題複染，文化恐怕更是千頭萬緒。自從美國911事件之後，發現到人類的宗教文化衝突，才令人頭痛。平時視如無形，當經政有齷齪時，它就脫序而出，以最劇烈、在難防備處、無所不在發難；宗教是文化的最大支柱，是人民生活的部份，更是生命的歸宿處，“信我” 是最難相溶融，引起了諍爭，往往很尖銳，反擊的潛伏可以很久，發難會是慘烈！這是現在、未來面對的新型危機。精神文化支柱的宗教，具有公平、平等，追求美好的能量，卻被畸形地釋放出來，隨着經政不當，表現得更加極端，把（宗教）文化推向必須衝突局面，這個惡性循環，已到了不可語言文述的逆境，一句批評語也會出現“暴動”。擺在前面，給人的感覺已是不可逆轉的惡果。
地球村形成了，一體化還在演變，醞釀過程的沖擊非常明顯，變化多端，又不可預估，影響人民生活的層面是無處不在。舉例東南亞，多數國家的結構本來複雜，有多元民族，多元語言，多元宗教，多元教育，經、政、文，就是多事、多障礙、多困難，如今遇上“地球村” ，多元又加新壓力，近身磨擦，免不了要接受競爭、抗爭。無論帶來 “地球村” 的，或 “地球村”帶來的，何止經、政、文有問題，環境、生態、社會...... 無一倖免，就以簡單的個人，本身也在變化，形成另一種人類，他們生活在科技發達而村化了的地球，却更加個人，遠離人群，在虛擬的生活之中，不會也不需要 “人際關係” 。這一廂縮短距離，那一廂拉長距離，這是多麼兩極化的變遷！
僅提這幾點表面現象，是推展工作時要對治的問題！
2.有憂患的學人
由於許多“學問” ，特別被稱為有體系的“主義”，都在歷史實驗之中敗下陣來。一些熱衷於研究人類未來的生存，有憂患意識的西方學者，對被消聲匿跡超過甲子，在人間已變成有神秘感的華夏文化，向那兒尋找並產生興趣。理由是，華夏文化給中華大地帶來和平和繁榮進步，時歷七千年（或更久），雖然一百多年前，華夏後嗣把它視為魔鬼，用幾次“運動” 才能徹底，消滅殆盡的一套完整的人文精神思想體系，基本上他是未曾間斷過。在西方學者來說，這文化是個異數，具有被探索的魅力。有人研究之後，竟然大加讚賞，還說“二十一世紀人類要繼續生存，必需回到二千四百多年前吸收孔子的智慧！” 。這算是西方學者的發現，是設想的開始！
孔子說自己“述而不作”，他為之前的古代聖賢思想做再述的工作。孔子時代的社會，學術上確是多歧云云，人人可以自由說話，可以自由發表思想理論，是二千多年來唯一的一次，我們譽稱為“百花齊放”！孔子就在那種情況下，以“述” 為之前幾千年的學問做“集大成”工作，接下來的社會，真的依他所集的思想為主流；二千五百年來，歷代學者以為基礎，應時應地以自己的際遇認識也有所發明，有新說，也是具眾說紛紛的現象，形成龐大的“儒(教/學）”。
這次的會議，許多論文精銳專述，以不同國家和不同時代的學人學派思路，作出大考究。數往知來，一定可以為二十一世紀的複雜環境提供一些啟示，給生存的空間做點建樹。
上述幾段字粗略描繪今天身處的環境，雖不致是普及現象，却不能否認正在不斷惡化之中。從對新一代的無奈與感嘆，好像未能找到解決困境的方法。老人有較好的逃避方法，說讓問題留給更有智慧的子孫去解決！但是，若是現在不斷地添“惡”，會不會惡化嚴重，超越子孫的智慧能力！
身居南洋，浮沉在太多的“多元” 和法政不公的生活，倘能對“自己”不捨不棄，縫陽隙光，居然還有所發展，這個毅力值得關心研究，是從那兒來？和中國特色比較，那種饑不擇食，吞下毒害腸胃的食物，造成體內第六德官致癌枯萎，難免對“自己”引起好奇之心！所以，生起探索那“百姓日用而不知” 《周易‧繫辭》奧祕之心！是什麼信仰的深植？苦難圍剿時是如何思考和應對？為什麼沒有被消滅？...... 在中華大地滅絕百年，英靈不散，還萌芽待發。這個文化精神，可能會對二十一世紀的人類有著啟迪作用！所以嘗試把南洋華人“百姓日用而不知” 的儒教介紹到地球村去！
3.孔子一句智慧的話
西方學者稱讚孔子，可能智慧之言太多，或者世上沒有可能有一句話可以對治 “二十一世紀人類要繼續生存” 的問題，所以只說 “到孔子那兒找”。以南洋環境來講，有一句話，對治不靖的社會會有作用：《為政篇》子曰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這個“道”字，很多人都以“導”來註腳，雖然比較容易解說，但感覺不太盡意，若用 “道”的本意，那就另一番氣象了。
“令人們有‘道’ ，以政（治）的手段，用刑法來達至，人民會害怕而不敢犯，但却不能產生‘知恥’的作用（能知恥，才會克己而不犯）；人們有‘道’，以德（育）的方法，再用履禮來達至，人民就會知恥，並提升人的品質” 。當然這兒解釋所提示的‘道’，還是令人模糊！確是如此，若要具體講“道”，就會越遠離他，特別是在民生上，更是不容易講個明白。把“道”當“導”來說，解釋上容易說得明白，却失去根本，只是用“德”來引導，教導人民，還是無法使人“有恥且格” 。近代歷史實事證明了，不是曾經大力勸導人民實踐“德”行。看那普天蓋地的“為人民服務”，還造假個雷鋒來強化，結果不是 反其道“人民為他服務”嗎？更近一點，高格調的八榮八辱，何嘗有起作用，結果連最基本的良心也失去，何來有恥且格？搞到叫囂最大聲者也不實踐，那有成功過？假如接受這樣的現實，就會重新看待“道”的本義， “德”是不能孤立而行的！
古人苦心勸人“修道之謂教”， “德”才有着落；“孔德之容，為道是從”（老子21章）、“...為天下谿，恆德不離。...知其榮守其辱，為天下谷；為天下谷，恆德乃足；恆德乃足，復歸於樸；知其白守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒；...”（老子28章）、“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德…是謂玄德（老子51章）。“道”之性表於“德”，“德”順承於“道”是為“道德”，想有“德”，非尊“道”不可！人們不懂得“天道無親，常與善人”（老子29章），當然不怕“天網恢恢，疏而不失”的威力，“積不善之家必有餘殃”來臨時，怨天尤人或呼天搶地，當皆因不知有所“敬畏”的結果。
絕大多數南洋華人是因為求生計而流落海外，前幾代人沒有機會受教育，有者連名字也畫不出來，這樣的水平，根本無從講“道”，甚至是形象化的“天道”、“天理”、“天”也不甚了了。但是，對衪的敬畏有增無減，運用上還很傳神。舉個“孝”德來說，父慈子孝是“天理”，父子關係是天賦的，不需世間理論的支持，當父母者要慈愛，做子女者要孝順，是理所“當然” 的，違背這個“道” 理，就必遭天譴；由於有“道” 的敬畏，就是在貧窮時代，“孝”德還是被遵循的。
“德”是“道”的性，而“道”是無所不在，“夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形 ，原流泏泏 ，沖而不盈 ，濁以靜之徐清，施之無窮 ，無所朝夕， 表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光 ”（文子·道原），無形無體，無始無終，無所不在，無不在其“力道”之內…。南洋華人先輩，是“道” 的信仰者，他們可以突破一些專家論點，如“窮得連飯也沒得吃，很難與談宗教和道德” 。所以，不敢為了吃飯而缺德，更何況為了滿足物欲而敢置“德” 於不顧。
5.有敬畏心怕天譴
不識字的前華人，沒有高深理論，談不上“道”的理解，只是簡單認知：“道”是以“悟” 而得，文字解說是不可得；悟的唯一途徑，是修德；修德又是在履禮而成 (禮是含藏在德之中)，因此對“道”化成“理”的理是堅信不移。善根的確是很好，能在生活之中領悟。舉一個道化成理的“天譴”來說：華人對“天譴”的理解，並不只是限於“天災”，還包括以下多種：
（一）、受到反擊是“天譴”：開口罵人，對方馬上給予回敬。言行傷害了人，對方一時奈何不了，但復仇心存在，伺機報復，令你不能安樂。今天的報復，很多敢於採用“與汝同亡”，這長弱勢絕望者的手段，而且越來越普遍。
（二）、受到揭發是“天譴”：東窗事發，結果讓你的“事”不成。如美國委任高官，都接受民眾的檢驗，過往的“壞事”遮蓋不了，“官”途完了！名譽掃地！
（三）惡行的回饋是“天譴”：種瓜得瓜，種果得果。老一輩人，常給為人新婦提醒，為了享受二人天下，鼓動丈夫離開父母，讓老父老母孤單失天倫，這種報應很快來臨，因為到他討媳婦時即現！“…燕燕爾勿悲，爾當反自思，思爾為雛日，高飛背母時，當年父母念，今日爾應知！”
（四）、禍延子孫是“天譴”：最明顯不過一句話“富不過三代”。商人是處在“可以使奸”的“江湖” 之中，若把持不住，以詐致富暴發，更甚是傷“天”害“理”，結果“人在天堂（恐怕不是在天堂，肯定是在地嶽）錢在銀行”，“生個‘大有問題’的子孫”，“ 來個討債子孫，幾年便把一世努力全敗完”。
（五）、犯罪被逮着，直接受法律的制裁，是“天譴”。
( （六）、良心譴責是“天譴”：“良心” 是 “人” 所獨有的，會產生“後悔莫及” 和“懺悔”，是一種可怕的天譴，毫無逃避空間，特別年紀越大，“良心” 力顯現越強。有如日軍暴行者，美軍的越戰者，文革的殘害者...... 懺悔生起，陰影不散，餘生自責內疚，乃至自己了斷。華人用“注意最後那幾年”成為了警誡的口頭禪。
（七）、現眼報就是“天譴” ：當官（高位）之日，仗勢凌人，車水馬龍，下位了失勢了，門可羅雀，恨氣、怨氣、白眼在發酵。
凡是不懂、不知、不信這些的人，本身就在受著“天譴”。有人把“天譴”列為“迷信”，大喊打倒，是因為他自己壞事幹盡， “喊打倒” ，希望真得會不存在，就如走夜路吹口哨，掩耳盜鈴；看看現實中，整個群體都是抱着這個態度，導至共業洶湧，天災人禍不斷，互相殘害無止無休。
華人對個中有很多因果不能完滿回答，但不會影響“天譴”的敬畏，故普遍接受：“天知地知、神知鬼知、你知我知，莫以為人不知”，具備不敢胡作非為、為非作歹的善根，離“道”不遠，有緣求之。
科學的進步，可以把“道”理顯著於“形” 。如“水”的實驗，水受到“愛惡” 對待之後，反應出來，顯微鏡之下好壞、美醜、善凶的“結晶體”，科學可以展現在眼前。把“惡”水喝進去，水液佔70%的身體，怎麼會有好結果；不僅礦物質的水如此驗證，植物、昆蟲也可以用這個方法實驗。試想僅水一樣，便會因心惡而生出殘害回報，更何況萬物受“惡”感應後，把“惡”全給反饋回來，這就是“天譴” 了。“人與物的靈性是相感的” ，幾千年前老祖宗講了這話，今天由西方學人說出來，終於讓多幾個現代中國人相信。很可喜，有人開始相信科學可以證實“道”力 “天譴” 的脈絡。
宇宙萬物，包括人類、動物、礦物、植物…皆在“道”的“力量”之下化育而生成、生長、繁衍…彼此的生存方式、空間、條件…皆具公正共存的“權力” ，應互相接受、互相尊重，這是“各正性命” 應有的本質；如此格物，彼此生存是息息相關，認同 “性命存存”，是萬物“一體”的“道”理；互相依賴，互輔互生的“保合”，就能和平“太和”；用這樣的宇宙觀，自然就會和諧相處共生，豈不是“萬國咸寧”天下太平了？......
6.華人傳統敬畏
南洋華人，精湛於華夏文化的學者寥寥無幾，尖端論文不多見，這是慘痛歷史使然；缺點是缺乏理論的建設，但從好的一面看，却因此純樸，沒有文字上的爭論和混淆。具有實際的簡單，就如理解孔子的話 “道之以德，齊之以禮” ，就從禮着手，民德歸厚，這是“論文”幫不上忙的事！
為什能“克己復禮” 。“克己”二字，不是“強迫自己”的意思，而是具備了敬畏心， “克己” 自然生起，履禮即來自克己。若人無所“敬畏”，不要說“禮”不被履行，連法律也不放在眼內，這種現象不必膩言，世界最大的實驗場給了印證。
敬畏“道”是當今最究竟的信仰，因為科學會不斷為古聖之言給予證實，“水” 就是最好的例子。
華人察祀的智慧
在祭祀中的敬畏。孔子有說 “敬鬼神而遠之”。我們會常問，遠遠離開他的行為，是敬還是不敬？所以多數人接受“慎終追遠”的“遠”義。
“拜神”這是一項很特別的儀式，“神”觀念更是與眾不同，凡逝世的人，都稱為“神”，若有分別，則有功為神，無功稱鬼。華人所拜的神，絕大多數是有其人，是有功的先輩君子聖賢，建大業者、立功立言立德者，或是對某族群有恩者。
歷史上最早的廟，就是祖廟，現在轉化為家中安“神台”，自己的祖先，對家族皆有功，故所有先祖皆以“神”稱呼。幾千年的“神”觀，和其他宗教的一“神”，義意大大不同，弄清楚了，便不會衝突。當然用本來稱呼“god”“安拉”，可免混亂。
曾經和耶教神父牧師交流，他們的一“神” 觀，我們死去先人皆稱為“神”，當然不能接受，否則要糟。他們說拜偶像是無知行為，這是外人只能看到熱鬧，抓不到其中力道的智慧；華人用一張紅紙，自己用墨寫上“祖先”二字，貼紙在神台靠壁處，擺上祖先愛吃的供品，舉香膜拜，此時我腦海之中只有父母，爺爺奶奶及無數不認識的祖先，根本不會想到“紅紙”“墨”“我寫”，完完全全假物進入精神狀態，這行為，只有高智慧的民族才能做到。怎麼証明，當遇上火災、水災、災禍，毀家棄家的時候，沒有人會去搶救香爐神牌，因為不久可以人為地全部恢復，不溺於物，精神狀態不變。
有宗教師說“拜偶像是愚蠢的”，要你丟棄祖先神牌。有這樣要求的傳教士，都是經過嚴格與長時間培訓，不是不知道華人的“智慧信仰” 方式，而是很聰明地借“物”來令你斷絕文化的繼承；典祖忘宗，連父母的孝道也放棄，那還有什麼華夏文化性質？照指示丟棄祖先神牌的人，才真正成為“愚蠢” ！
華人所拜的對象，確是很廣大，可含五個部分：“天、地、君、親、師”；“天” 者含“道” 義；“地” 者乃萬物生長之處；“君” 者，沒有君王意義了，而是一切聖賢君子；“親” 者祖先也；“師” 者，很多時候是以孔子為代表。神枱上，沒有寫上這五字，但所拜祭還是五者具足。這種風俗習慣，只要把希天希聖希賢、尊師重道、孝順感恩的內涵加以理論宣說，就能把華人看似拜拜祈求，回升到信仰層面。如對關公的信仰，是取其“義”德，觀音是取“慈悲”之德，...…。擁有如此“神” 觀，把上帝、耶穌、安拉、摩哈默德...... 擺上神台，就不足為奇了！
在年節中保留文化
過年過節是文化保留的最大載體。祭祀不可少、家的團圓、孝恩的教育…...皆含藏在活動之中。無論面對宗教壓迫或政治勢力，過年過節的文化都為世世代代起著潛移默化之功。
過年過節文化內容很豐富，幾乎上述的德行履禮全納入。農曆新年是一年之終始，是一個文化豐富的匯集體，由小年冬至湯圓開始，有“家” 的大掃除活動、送神，除夕，祭祖、守歲孝親，迎神、拜年、開年、拜天公…乃至元宵，最令人印象要算是十五天見面要講“吉祥話”。清明節突出掃墓，上墳與近代祖先接觸，強化孝親，孝的日子，孝文化的一環。端午節（農曆五月初五）突出愛國，綁棕子、賽龍舟……紀念屈原，愛國日。中元節（農曆七月十五），俗稱鬼節，祭拜各路地祗鬼魅，祭拜“好兄弟”鬼節，把鬼稱為“好兄弟” ；華夏文化中從不把“對方”當成魔鬼敵人，這和拜“好兄弟” 有很大關係，視眾生平等，皆應供養，從恐懼的拜拜保佑，轉化為感恩眾生之節日。中秋節（農曆八月十五）突出文化，月餅、拜月、燈籠、燈謎…，文化活動多姿多彩，是很有文化氣息的文化節。重陽節（農曆九月初九）為敬老節。近代跳出批孔毀儒的迷途，農曆八月二十七日孔誕，為教師節，宣揚師道，尊師重道。農曆四月初二孟母日，孟母懿範，為母親節。
在常禮中保留人倫
華人還有一個難以消滅的文化，就是“常禮”，其中對親親的稱呼不允“亂倫”。爺爺奶奶，公公婆婆，叔叔伯伯，嬸姨姑嫂、堂表舅侄…...不會混亂，不同意爺公輩叫“安哥”，叔伯輩也“安哥”，長輩女性皆“安弟” 的荒腔走板。
生活儀禮更具文化。入學禮（開筆禮），學習之始；成年禮（冠、笄禮），社會責任之承諾（如潮州人的“出花園”）；婚禮，家庭責任之承担；喪禮，孝的延續。
我們為孩子啟蒙而推動《弟子規》，推展了二十餘年，自少學習了“尊師重道” 、“父慈子孝” 、“兄友弟恭” 、“上下有義”、“長幼有序(不亂人倫)” 、“朋友有信”…，以促進履“禮” ；青少年的學習，重拾 “學、問、審、辨、行” ，志於學；成年人讀經，志於“述” 。
出現尋求“道德”的新一代
我在一間中學當校董，親身體驗到，“捐款多，受歡迎程度就越大”，有紅地毯，學生兩邊夾道，鼓掌歡迎。民間辦學是需龐大經費，對捐款人的讚賞和鼓勵是免不了的事，無可厚非，或宣布某某捐款多少，大家自然而然地熱烈鼓掌，司儀也會強調“某某捐款多少”請以熱烈掌聲感謝！那時就擔心，同學們畢業後，為了“掌聲”，不擇手段來達到，或未能達到者因此而“自卑”“自閉”！當時居然有十多歲的孩子提議，我們給服務出力獻身的某某，某某鼓掌歡迎！ - 這是多麼有“希望”的震撼聲呀！
7.結浯
重視技術性、功利性的社會，閱讀人文論文者不普遍，聽 “道” 枯燥，講不通；勸修“德” 行，也迷迷糊糊把握不隹，所以只好從“履禮”入手，確是很有效；禮教就不能只依靠論文了，而是要引導帶領落實實踐。必需有組織，而且要廣泛組織，用常禮、年節、慶典、團康活動，才能促成。 “道→德→禮” 是一體的，為方便講，把它拆開來，還是成為一循環圈。
舉德教會來說，訂有十德“孝悌忠信禮儀廉恥”，但却 “教不離德，德不離身” 一語帶過，而用更多篇幅述說“八則（履行之禮）”，對父母行“不欺騙、不虛偽、不貪婪、不打妄、不驕橫、不怠慢、不怨恨、不惡言惡行”，孝德即完成了！難怪許多大談“孝文化” ，召開“孝會議” ，出版“孝理論” 者，最終不孝，看來是抓不到對治的方法。
一貫道，讓人有神秘感覺，但他們待人接物的禮貌，絕對令人印象深刻，由此探窺，就知信徒快速促成“家和” ，不久其慈善相生在臉上，出自有因！
現在的社會失德缺德，淪落嚴重，甚至威脅人類生存的空間，許多呼聲，要求“德”育強化，提出不少“理論”，皆不止惡化。道化成理，由禮入門，自然德成，即隨道悟，南洋華人的“道德禮”繼承，以禮入手的經驗，雖然理論不大，或者可以提供參考。
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