孔子回车碑

    由河南向西进太行山，入山西境内，便到晋城。说起此地眼下最为大家熟悉的可能就是《康熙字典》的编者陈廷敬的故宅“皇城相府”，但于我更感兴趣的是“孔子回车处”碑，以及听说最近挖掘出来的天井关孔庙遗址。

    按照唐代以后的孔庙建制，孔庙一般和官学结合在一起，即所谓的“左庙右学”，而天井关孔庙所在的晋庙铺镇自古以来并非府县治所，可见此孔庙定有独特之来历。据了解，此地之所以存有一个孔庙源自一个传说：孔子在准备到山西行教之际路过天井关，因小儿玩筑城游戏而被阻挡去路，孔子要求孩童让路，孩童说，只有人让城，何来城让人。孔子叹其机智，并见道旁松鼠作揖，见此地民风畅达，认为没有必要再西进，所以在此地“回车”掉头。

    这个故事与史记中孔子“临河而叹”的故事有雅俗之分，但这个“回车”故事早在汉代就在当地广为流传。

    按一般的说法，此地最早建孔庙甚至可以追溯到东汉。东汉建宁二年（169年）此地始建孔庙，而建庙的原因就是为了纪念孔子“回车”的经历，故而此孔庙亦称夫子庙、夫子回辙庙、回车岭文庙等等。立庙者孔昱乃孔子十九代嫡孙，官拜议郎，补洛阳令。

    经历300年之后，天井关孔庙年久失修，由孔子二十八代孙孔翎度上表请求修复，时值北魏太和元年（477年），推行汉化作为既定国策，所以对毁落的“旧宇”进行了重整。

    唐贞元间，天井关孔庙有了新一次的重修机会。这个机会的获得颇有戏剧性。孔子的第三十八代孙孔戡在进士及第之后，因为其辅佐的卢从史常试图割据，常有不法之举，孔戡当面劝阻，并给他讲君臣父子之道。见不从，即有离职之念，几次上书，要求被贬斥，唐宪宗无奈授其为卫尉丞，分司洛阳。而孔戡到洛阳之后，直接迁居晋庙辅一带，在天井关的孔庙边筑居。后来，卢从史的阴谋败露，孔戡因而得到擢升，这样重修他长期供奉蒸尝的孔庙便是自然而然的了。

    宋英宗治平四年（1067年）著名的理学大家程颢任晋城令，其间对孔庙亦加以修缮。元初元兵南下，虽然并无记载说天井关这边有很大的战役，但是孔庙却因为地处兵家必争之地而遭受破坏，据记载说，孔庙仅剩正殿而已。战事稍息，当地的官员和百姓又开始增修孔庙，经过元成宗大德四年（1300年）、十一年；至顺二年（1331年）、至正三年（1343年）数次修葺，孔庙之两庑，十哲之像，还有正殿之不合规制之处，所谓“旧者新，阙者备”，且孔庙之祭祀活动因为得到稳定的财政支持而正规化。

    元末的战乱，孔庙又一次受到损毁，不过在明朝确立稳定的统治秩序之后，天井关孔庙又获得了数次整修，目前有《重修天井关孔子庙记》和《先师孔子回车庙解》二碑记其事。

    据《先师孔子回车庙解》（残碑尚存天井关）记载，明万历年初，生员任敦化捐地四十亩与孔庙。至万历三十一年（1603年）孔子后裔孔时接受晋城主事者的指令来监督修孔庙的时宜。虽然孔时因身体原因没有完成整修孔庙的任务，但当地的乡绅不忍看到孔庙之废荡，遂在当地募资和募工，经过两个月的努力使孔庙焕然一新。

    清顺治十一年（1654年）有马鸣佩者，“历岭登关，乃成礼于庙中阶下”。但感叹“丹青不焕，俎豆无光”，所以联合附近四县的官员，募资修庙。马鸣佩在《重修回车岭文庙序》中说，自北齐以来，各州县学皆立庙，虽然岭上孔庙却在国学、郡、州、邑之外，“庙貌之盛与祀事之烈”，真是令人赞叹。

    康熙之后，对孔子之重视甚至超越前朝，而到康熙十八年（1679年）衍圣公派孔衍珻前往河北、河南和山西寻访孔子之遗迹，由河南入太行，见天井关有圣祖庙在，于是慨叹孔门后裔不独在曲阜，并选择本族弟子作为奉祀生员。到康熙二十四年（1685年）孔子后裔孔衍珍捐地三十二亩，作为孔庙之义田。而康熙五十三年（1714年）衍圣公专门告知山西督抚，委托寄居泽州的孔兴鉴，专管回车辙书院祀典。至此，天井关的孔庙确立起独特的地位，即不同于一般的庙学之庙，而是属于孔子后裔的林庙。而天井关孔庙并有一个新的名称，即“回车辙书院”。

    清乾隆四十九年（1784年）天井关孔庙经历了一次大的变化，时任泽州知府姚学瑛路过天井关，拜谒孔庙，发现孔庙过于靠近交通要道，商旅途经此地，先是直接冲着孔庙正门到门口才转弯向西。因为孔庙背后的崖上，有民居，对孔庙呈俯视之势，所以考虑迁移到旧基附近的山坡上。他的建议得到当地绅士们的支持。这次重修，将原庙前旧牌坊所书之“泮宫”改为“回撤圣迹”，而姚学瑛又书“太和元气”四字嵌于庙前影壁。这四个字目前已经被村民收集完整。

    嘉庆年间，孔庙最后一次大修，这次修缮，除料新绘十哲圣像，还在更衣亭边筑一小屋，为春秋丁祭栖息之地。还在庙旁立一壁，将留下来的各类跟孔庙有关的碑刻嵌入壁上，以免磨灭。

    天井关孔庙和回车碑一直是古今名人题咏的佳处，李白、白居易、韩愈、陈廷敬都留下了各类诗词题跋200余首，其中清人朱樟最为贴切地道出了回车故事的意义。其《天井关谒回车庙》云：

路从井底盘，天高可仰企。

谓停宣圣车，辙痕犹印地。

谁志妄流传，恐以儒为戏。

丰碑揭道旁，分疏补疑事。

我闻贤人诛，君子恶伤类。

已回未济辕，何由入幽隧。

凤凰翔陬乡，鸣琴托高至。

关吏为余言，灵迹莫拘泥。

周迁晋是依，远风岂无自。

用晋如用周，西行实经始。

未过神所存，奚必待身至。

抠衣瞻庙堂，颜闵左右侍。

释菜荐溪毛，河图设宗器。

重寻马蹄穴，未敢年月记。

惜无千尺松，凉樾阴森翠。

    的确，孔子是否真是在这里回车并非关键，而是孔子之思想流播并被接受，这才是天井关孔庙之意义所在。

    1943年，日本侵略者入太行，攻入天井关，将天井关孔庙的文物抢劫一空，并拆掉孔庙将砖石盖炮楼，从此这座千年孔庙便告消失。

    最近，在村民盖房子的时候，挖出了孔庙的地基。趁聚寿山书院落成赴晋城的机会，我便提出察看的请求。在晋庙铺镇镇长的带领下，我们在一片玉米地里看到了天井关孔庙的遗址，从遗迹看，大殿、泮池规模俱存，尤其值得欣慰的是：姚学瑛所书之“元气太和”和“万仞宫墙”等碑刻已经被所在地的村政府所收集保存。

    随着“孔子回车碑”所在的村被山西省列入历史文化遗产保护区，距之不足500米的孔庙废墟亟待保护和再一次的重修。回车之事，虽属口传，但以此理由立庙已延续千数年。且该庙独立于庙学系统而具家庙性质的独特性，都使天井关孔庙具有不可替代的价值。我愿意呼吁有识之士，能重修这个历史悠久且有特殊价值的孔庙和书院一体的建筑，使其发挥记载历史、敦化人心的作用。

    （作者单位：北京大学哲学系）