讲述论语中道学  培元文化正能量

万木草堂“论语中道学讲堂”

诵读  习礼  养仪  宣讲

申自强

培养社师

为社区培养国学礼学师资，培元中华文化正能量。

每期挑选，设置入门资质。

基本功：论语中道讲学，能讲半部《论语》。能主持人生十礼、节日礼仪、社会礼仪。能教学，教礼，教仪。

品德第一，学识第二。先谋控制，后谋发展。

为社会基层培养师者。

万木、申老师、优秀弟子培养，自谋服务，待社会聘请。

培养十礼师

能主持人生十礼、节日礼仪、社会礼仪。能教学，教礼，教仪。

教学人生十礼。人生十礼：怀接命化成，成成成丧祭。

怎样行礼。

礼道礼德大义。礼效法天地之道。人类与万类，效法天地，在天道面前行从德。中国文化，尊天、崇祖、孝亲、成己、礼人、敬事、善万类。

培养中道学讲师

中国本文明，道德二字。天地人三道，乾坤中三德。道是方法论，德是价值观。道是天道，德是礼德。礼是伦德，双向对等，有序有位。

道，源自伏羲氏思维，观阴阳二大象。述在孔夫子《论语》。周子“太极图”续说大道。近古道坏，近代中国“反经合道”。新世纪中国复兴中道文化和礼文化，与西方文明重组人类文明新阴阳，走向大同社会。阴阳之道即大同之道，大同即大异。

培养论语师

定论：旧《论语》落后于时代，原本张侯本，已不适合现代人读。如同秦始皇大车、慈禧大轿子，已不适合现代人乘坐出行。祖先留下的大房子，必先“三通”而后可居。皇帝的新衣，只待人说破。

《新本论语》开新时代。《上论》明道，《下论》明行。论语十二配。《论语中道学》。

《上论》明道歌：明道学正君，明孝仁礼邦。论德行言人，曾有夏游张。

“上论”十篇。第一至八篇普及，共五十三节。每天诵读20分钟，五十三次读完。

习养化成。习养六令。

从化养正书院创办人何海轮实践礼仪，英德实验小学校长刘美香实践诵读：先知先觉先行者。

时间

培养时间：

中道学讲师，八节课。

社学十礼师，八节课。

小学论语师，八节课。

行中正拜礼

垂手！

附手！

进！

高附手！

高揖！

拜！

兴 ！再拜！兴！三拜！兴！

礼成！

退！

礼，发诚生敬生让。礼以化成，生认生真生信。

习养六令

立正！正直！挺拔！

垂手！恭听，用聪！

再立正！正直！挺拔！

附手！专注，用明！

三立正！正直！挺拔！

背手！望高远，用正气！

请坐！俨若思，恭而安。

注：“立正”是西方文明的乾德大象，以下“六令”是新世纪中国文明的中道大象。

新时代正在开始

清末民初大寻觅，面向西方，寻找救国救民真理。

新世纪之交大寻觅，文化寻根，寻找中华文明发展正能量。

实现中华民族的伟大复兴。

儒，非时不现，遇时而出。天下有道则现。

道象：一阴一阳之谓道
一位道思维，一人行之道
两仪思维：

一位中道，分成反成

阴：地、坤、静、柔、下、退、实、从、果、有、

阳：天、乾、动、刚、上、进、虚、主、因、无。

中国文化入门：
天地人，乾坤中

文化建设的任务：

以通天下之志，

以定天下之业，

以断天下之疑。

学论语，得大道：

西方文化求真理，东方文化求大道。

■道成玄学，悬空不可捉摸，成言说听写。理则实证，落实在现实世界。

■大道、大德学习真理之道，落实在行在实。

■学习论语中道，落实在心智变化和行为改变。

两手歌：

我有左右手，天德地德我都有。

效天德：

大启始，大公正，大刚健，大有恒，大自主。

效地德：

大生成，大美情，大承载，大厚丰，大随从。

我与天地合其德，我与乾坤合其能。

乾德坤德我都用，我作乾坤中道行。

天道上歌：

天道上，地道下，中道上下。

天道乾，地道坤，中道乾坤。

天道行，地道止，中道行止。

天道进，地道退，中道进退。

天道动，地道静，中道动静。

天道虚，地道实，中道虚实。

天道无，地道有，中道无有。

天道同，地道异，中道同异。

天道左，地道右，中道左右。

乾道上，坤道下，中道人道。

读《论语》口诀：

论语句含阴阳，章成中道。

一句一道象，一章成中道。

读论语，得言生象，得象生意。象则阴阳乾坤，意则进退行止。

乾坤中三道三德，尽解论语章句。

中道歌：

一位中道，分成反成。

二位中道，对出互动。

三位中道，三出偕行。

中位中道，中通中衡。

居乾用坤，居坤用乾。

闻一知二，一以贯之。

作者介绍

申自强，河南郑州人。中华兴礼实践第一人，论语中道学说创立人，《新本论语》编者，《论语十二配》作者，《人生十礼》作者。新世纪伊始，问道孔夫子，行万里路，经十六省，历十三载。讲学《论语》，传播“人生十礼”。编普及本《新本论语》，作《论语中道学》。实践于各地，简明易行后，提出中小学普及半部《论语》，大学普及《论语》中道，社学普及礼仪化成，建设文化中国。

新时代正在开始

清末民初大寻觅，面向西方，寻找救国救民真理。

新世纪之交大寻觅，文化寻根，寻找中华文明发展的正能量。

实现中华民族的伟大复兴。

儒，非时不现，遇时而出。天下有道则现，无道则隐。

中国文化“道层面”

中国古代文化，一言以蔽之曰，道学，德学。在全球化、地球村、人类一家的时代，在科学哲学层面，与西方文明接轨、并规、双轨、合轨、一轨，组人类文明的一阴一阳，殊途同归。

天地人、乾坤中三道三德，构建中华文化道公理、德公理，通天下之志。

《论语中道学》：

从500章《论语》选64章。

按中道八法排列。

《论语》500章15960字，选65章2200字，轻松读完，会背会解，尽得孔夫子智慧。

可以在学生中迅速普及。打下童子功，奠定一生做人做事根本智慧，一生“一以贯之”。

中华文明基元、缩放图：
伏羲氏大象思维

一位思维、二位思维、三位思维
一人行、二人行、三人行之道

1、一位中道，分成反成

道象：

1.1、子曰：“君子上达，小人下达。”（14.23）

释言：孔子说：“君子达于形上，小人达于形下。”

天地分位而阴阳明，天地合作而乾坤成，人群分工而文明生。君子司群，小人司己。君子善群，小人善己。位置不同，分工有异。分而成位，合而成事。小人，犹下级。阴阳乾坤，上下大小，先动从动，主动被动，君子小人，皆两仪之谓，居位生用而成善。皆无善恶敌我褒贬之意。

生象：一阳一阴之象，一上一下之位，一乾一坤之德。两仪两异思维，一位全道思维。

得意：人群有了分工，开始进步。有人专司上，司道义公宜。有人专司下，司开物利用。各守其位，各负其责，各尽其用。通达于上下相顾，乾坤相通。

（注：章句后标出原版《论语》某篇某章。）

1.2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）

释言：孔子说：“君子明于道义，小人明于实利。”

          两仪思维，分成之道，反成之道。君子、小人分工不同，作用不同，各谋其道，达成社会均衡。君子为群谋义，众人利在其中。小人为己求利，群体义在其中。全体谋义，不可。全体谋利，不可。反道而行，君子谋利，小人谋义，更不可。各守其位，各尽其责，反成对方，均衡发展。通达于义利相顾。

生象：一句乾上虚象，一句坤下实象。

得意：判断己位，乾位反成坤位，坤位反成乾位。居乾位者见利思群，居坤位者见义思己。

（注：章句后标出原版《论语》某篇某章。）

1.3、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21）

      释言：孔子说：“做人做事，君子向自己求，小人向别人求。”

      生象：一阳一阴之象，一乾位一坤位之象。君子乾位，以自己为源为本为先。小人坤位，以他人为源为本为先。

      得意：先明己位在乾在坤，在乾位先求于己，在坤位先求于人，而后贯通。君子自治而后安群，小人他治而后利群。

1.4、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （13.23

释言：孔子说：“君子因有不同而致和，小人因无不同而致不和。”。

          和，不同如天地万类，发声而成天籁，成大和。多乐器演奏，相和（hè）而成韵律。天地阴阳乾坤，大异而大和。异是和的基础，大同导致不和。君子有异，尚异，能异，节度，故能相和。小人无异，尚同，不能异，灭异，无节无度，故不能和。不和因同而生，和因不同而成。成大同者有大异。大同社会即大异社会，阴阳两异，两仪均衡。

生象：一阳一阴之象，一乾位一坤位之象。天地乾坤之象，两仪两一两异。

得意：人有不同而致和，无不同而致不和。同不灭异，异不害同。同异均衡，分成反成。相推相动，相促相进，共存发展。

1.5、子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” （4.11）

释言：孔子说：“君子想的是德行，小人想的是土地。君子想的是法律，小人想的是实惠。”

          君子上达，求于形上，故心想德行，勿犯法律。小人下达，求于形下，故心想土地，心怀恩惠。两一两异，社会两全。社会调控，自我通衡。

生象：天地乾坤之象，两一两异之象。

得意：皆两仪反成之道。所怀不同，位固当然。遵道而行，天下大安。

1.6、叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”（13.16）

释言：叶公问政事。孔子说：“让近者喜悦，远方就到来了。”

生象：欲远由近，由近达远，两仪反成之象。

得意：致远由近始，此一达彼一。

1.7、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”（12.17）

      释言：鲁国执政者季康子向孔子问政。孔子回答说：“政就是正的意思，执政就是执正。你居乾位，率先起正，居坤位者谁会不正呢？”

      生象：季康子之位生乾先乾主象，下位皆坤后坤从于乾。

      得意：居乾位者欲正人先正己，一仪启始之道。乾位先正昼夜四季，则坤位昼夜四季正。