之德，草。草上之风，必偃。”（12.19）

      释言：季康子向孔子问政，说：“我如果杀掉无道的人，让大家都向有道的人走，此法如何？”孔子回答说：“你执政，怎么用杀人的方法？你要做的是自己向善行善，民就向善行善了。君子居乾位，是始德，其德如风。民众居坤位，是从德，其德如草。草上面刮过了风，草必按风向倒伏。”

      生象：乾动坤从之象。

      得意：乾仪启始，两仪顺成之道。君子慎始。乾位始也差之毫厘，坤位终也谬以千里。

2、二位中道，对出互动

道象：

2.1、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （6.17）

      释言：孔子说：“内质超过外文，就是旷野之人。外文超过内质，就是庙堂之史。文质内外兼胜并美，就是君子。”

      生象：文是一象，质是一象。野是一象，史是一象。两象异，两异对出。

      得意：君子文质兼备，两全其美。质原于性，率真。文生于学，成文。两者相发相动，相规相范。以真以性，为先为本。以学以文，明之范之。文质相发相生相长，彬彬两宜，就是君子。

2.2、子曰：“性相近也，习相远也。”（17.2）

    释言：孔子说：“人的先天本性使人相近趋同，人的后天习性使人相远趋异。”

    生象：性，生一象；习，生一象。近，生一象；远，生一象。二象异。

    得意：人类性近，故能合同。人类习远，故要生别。性习相生，远近相得，两相彬彬，社会均衡发展。倘趋于一同，则生机消失。倘分道扬异，则相远致斗。既保有人性大近，又保有人习大远，相近相远，中道谐调，均平均衡，同能容异，远能通近，近不致合一，远不致争斗，则天下缤纷太平。

2.3、  子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（14.24）

    释言：孔子说：“古时之人求学，是为了实现自己，是为了完成自己。今时之人求学，是为了实现别人，是为了完成别人。”

          为， wéi，兼词，兼是词、动词。为了，完成，满足，实现，表达，皆其义。或重于是词，或重于动词，或兼是动两意。

    生象：为己一象，为人一象，对出两异之象。

    得意：不是古对今错，也不是今对古错。为己、为人两有两能，古学、今学两有两行，是中道全道。学者既能作为己之学，也能作为人之学；社会有人重为己，有人重为人，能达均衡互动，如此中道最好。

2.4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（2.11）

•    释言：孔子说：“温故且能知新，可以斯言为师，可以斯人为师，可以斯行为师。”

•    生象：温故、知新，两异象，对出象。

•    得意：温故、知新，有先后、对出、因果、并行关系。万物能生，在于温故，不是无中生有，不能无中生新。对待故，冰冷之、火热之、消灭之，唯一之，故皆不能生。温，才能生。温故生故，保持原样，重复照抄，于人类文明无进步，温故生新才有意义。知新生新不是把故全改全变了，而是故中有新，新中有故，遗传加变异。这是宇宙万类的进化法则，进步法则。知新不可新而忘本变种，温故不可故而照旧老样。故是很顽固的，又需吐故纳新。新是很猛烈的，又需返本开新。人类循此，参天地之化育，文明日新进步。此言是师言，此行是师行，此道是师道。

2.5、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（3.20）

    释言：孔子说：“《关雎》这首诗歌，有乐声，不亢乐淫绵；有哀音，而发哀有节。乐哀中和，化人中正。”

    生象：乐、哀对出，两有，均衡。不偏一，不单行。

    得意：万物万类万事，由对出构成。一出不失不过，两出不偏不倚，均衡平衡。这是中道美学标准，也是天地构成和运行的法则。

   此章书是国人身家国长葆之道。

2.6、子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.37）

    释言：孔子温和而严厉，威重而不苛暴，恭于外界而安于自我。

    生象：温而厉，春之象。冬厉夏炎，交成春温。威而不猛，夏之象。夏炎有度，不大过，不苛猛。恭而安，秋之象。秋处夏冬之中，恭于外而安于内，呈“恭而安”之象。春德坤乾，温而厉，一而二。夏德乾乾，威而不猛，一而不二。秋德乾坤，恭而安，二而一。

    得意：孔夫子仪象如此：与天地合其德，与日月合其明，与乾坤合其智，与四时合其行。孔夫子仪象如此，做人做事亦如此。

2.7、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（13.2）

    释言：弟子仲弓担任鲁国首辅季孙氏的宰臣，统管季孙氏地域事务，向孔子问政。孔子说：“管理之事，有司为先，小过错宽赦。举拔贤能人才居于要位。”仲弓说：“怎样才能知道他是贤才而举拔他？”孔子说：“举拔你知道的贤才。你不知道的，人家会舍弃你吗？”

    生象：“先有司，赦小过，举贤才。”皆用人之道。坤用故旧，乾拔新人，一阴一阳之道，一坤一乾之德。

    得意：执政之道在执官，阴阳互动，吐故纳新，惩恶扬善，存优汰劣。一坤一乾。亦两坤一乾，与三位道合。“赦小过。”知二，大过必惩。

2.8、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （2.3）

    释言：孔子说：“以政治国有道：用法律统一是非标准，人民能免于犯法，而无违德毁名之耻。以德治国有道：以礼位名分统一是非标准，士大夫耻于违礼毁名，各就礼位，惜名不犯。”

    生象：为政治国，下治之道刑与法，上治之道礼与德。单出是一个层次，两出是一个层次。唯法制是用，唯礼制是承，用彼而灭此，用此而灭彼，皆偏于一。法礼对出辅成是二位中道。古代中国，治官显用礼，隐用法；治民显用法，隐用礼。礼与法，富与贵，名与利，一阴一阳，皆兼用，两用，对出辅成。

    得意：西方现代文明长于法制，中国古代文明长于礼制。择中国之优而承，择西方之长而取，法制礼制兼备，富治贵治两全，大国治道如此简易。偏用于一，则难治矣！

3、三位中道，三出偕行

   道象：

3.1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（1.1）

    释言：孔子说：“学知识技能，及时习练习用，使人开心喜悦。朋友从远方到来，一起学而时习，令人形色欢快。别人不理解，我们不气闷，我行我道，这是君子之为。”

    生象：三句皆乾德乾行乾进之象。三乾组合。学而时习，上进之象。朋来学习，共同上进之象。别人不知，我不愠怒，我行我素，特立独行之象。皆乾德。

    得意：三乾德并列，三乾行合一，开《论语》乾门。三位乾行已满，一则变，一则反，一则换，一则有改。乾门大开，变出万千事相。变出两一替换，二位争生，三位偕行之道。

注：首章以乾门开，末章以坤门合。

3.2 、孔子曰：“不知命，无以为君子也！不知礼，无以立也！不知言，无以知人也！”（20.3）

    释言：孔子说：“不知天所授之乾命，无以成为君子；不知地所予之礼德，无以立身于位；不知人心所发之声言，无以知人待人。”

          天命，天之所授，生而具有的生命、性命、使命、指命、命运、命令。礼，礼名，礼位，生而具有的天伦人伦位置。人言，人心之声。天命、礼位、人言，君子皆有坤从之徳。

      生象：三句皆坤象，皆从德。从天命，从礼位，从人言，三坤德组合。

      得意：对天命行坤德，对礼位行坤德，对人言行坤德。坤德，载德也，厚德也，生德也，情德也，从德也。本章是《论语》坤门。乾坤进出，览人间万千事相。中道而行，孔夫子疗之以乾坤中三道三德，开出《论语》章句救人救世之方。

3.3、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” （1.8）

      释言：孔子说：“用忠信主宰自己，不友溺于不如我忠信之人，事情做过了不要怕改过。”

      生象：忠信主，乾象。如己友，乾象。改过勿惮，坤象。进进退，行行止，乾乾坤思维。两乾一坤组合。

      得意：两乾一坤，中道组合的一种形式。

3.4、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14.28）

      释言：孔子说：“君子之道有三，我未能完备做到：仁者爱人不忧愁，智者上达不迷惑，勇者精进不惧怕。”弟子子贡说：“夫子自己说自己呢。”

      生象：坤、乾、乾。一坤两乾组合。

      得意：孔子常以此三德对照自省，自励自勉。

3.5、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （12.7）

      释言：弟子子贡问为政之道。孔子说：“粮食充足，兵备充足，人民信任政府。”子贡说：“必不得已要减一项，哪一项先减？”孔子说：“减兵备。”子贡说：“必不得已还要减一项，哪一项先减？”孔子说：“减粮食。自古以来人都是要死的。政府失信用，人民不信任，政府就不能立了！”

      生象：足食，足兵，下象实象。立民信，上象虚象。三道皆备，为政大安。两地道一天道组合。

      得意：此为安大国治久邦之道。与以下三章，皆“半部论语治天下”。

3.6、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （13.9）

      释言：孔子到卫国去，弟子冉有随从服务。孔子说：“人多了！”冉有说：“人已经多了，我们加进什么？”孔子说：“增加财富，富裕他们。”冉有说：“如果他们已经富裕了，我们又加进什么？”孔子说：“增加教化，化成他们。”

          孔子54岁开始周游列国。“周游”是诗意说法，“苦旅”更合适。孔子有多重目的。一是收集三代文化，整理传后，为后世文明存原留基。一是发现各国青年俊杰，收为弟子，传承文命。一是游说各国当政，兴礼施仁，救争息战。孔子很苦，颠沛流离；又很快乐，乐而忘忧。此章书言他的治国之道。

      生象：庶，人道。富，地道。教，天道，化成之道。两下一上，两养一教。两地道一天道组合。

      得意：国人有富，必要教化。否则形上无求，形下唯逐，逐物纵欲，灵性尽失，神州变成物国欲国。能教化国人者，唯有孔子。学成之教，读《论语》起始。化成之教，兴礼仪起始。《论语》开出新知，旧礼推陈出新，方能再造中国。

3.7、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》、《武》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（15.11）

      释言：弟子颜渊问治邦之道。孔子说：“行夏朝历法，乘殷代商车，服周朝衣冠。乐用舜时之《韶》，舞用武王之《武》。放郑声于田间，远佞人于朝外。郑声过靡，佞人滞政。”

      夏朝历法，时令利农。殷代车贸，工商富国。周朝礼乐，天下共和。《韶》《武》之声，尽善大美。

      生象：一派选取择优之象。有取有弃，道合阴阳。亦庶、富、教之道，民食、经济、文化实虚之合。

      得意：选于历代，继承最好。选取继承，温故开新。择于故土，选于天下。

3.8、孔子曰：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。”（20.1）

      释言：孔子说：“谨权量以公平交易，审法度以规范财富，修废官以清明官治：四方之政事可行。灭国兴之，绝世继之，逸民举之：天下之民归心。国之重事：人民、食物，以养天下；丧葬、祭祀，以教天下。政宽则得民众，政信则民任劳，政敏则官有功，政公则上下远近共悦。”

      生象：“谨权量，审法度，修废官。”治市之道，公平交易。治政之道，审明法度。治官之道，有修有废。皆有为之政。“兴灭国，继绝世，举逸民。”灭国绝世，兴之继之。遗民在野，选之举之。皆有为之治。民食丧祭，前养后教，下达上达之道。宽信敏公，皆坤德礼行。

      得意：大象简明，以治天下。为政者各得其意。

太极思维，太极新图思维

4、中位中道，中通中衡

道象：

4.1、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(7.21)

释言：孔子说：“三人行事，其中必有我师。我选善而从，其有不善者而改。”

生象：太极新图三位之象。孔子居中位，行中德。乾坤皆有可从，则从之。乾坤皆有可改，则改之。

得意：得三位道之象，生中行之意。

按：古代中国，社会天尊地卑二道，人行阴阳乾坤二德。变换替代，不出二道二德。人行其一其二，不行其三其中。孔子斯言，是在言道，以道象言“三人行”之道。孔子中道智慧，尽由此章而得。

4.2、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” （13.21）

释言：孔子说：“找不到中行之人一起做事呀！一定要有共事之人，那就是狂者和狷者了。狂者勇猛进取，狷者有所不为。”

          狂，食肉动物类，勇猛拼搏，唯进唯取。狷，食草动物类，洁身自爱，守死不从。一则勇猛进取，一则有守不为。

生象：太极新图三位之象。孔子居中位，行中道。左狂乾，右狷坤。中两取，中通衡。

得意：君子乾坤合德，狂狷合体。有狂者之取，有狷者之守。中通之，中行之，中衡之。

4.3、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（9.8）

释言：孔子说：“我对某事有知吗？无知呀。有鄙夫远来问我，我空空如也。我叩问两端，竭尽两端，就知道怎么回答了。”

          两端，两极，两头。正反、因果、先后，彼此、利弊、得失，刚柔、祸福、吉凶。

生象：太极新图三位之象。孔子居中判断。