得意：居中位者，选于两端。或两端选一，或两端损益，或舍端选中。

4.4、子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（5.25）

释言：孔子说：“说话巧妙迎合，脸色装笑奉承，行为十足恭敬，左丘明耻之，我也耻之。藏匿抱怨，友好其人，左丘明耻之，我也耻之。”

生象：太极新图三位之象。孔子居中位。巧言令色足恭，匿怨而友其人，皆失中，失真，过坤，君子所耻。 凶言暴色足傲，稍怨大惩其人，亦失中，失良，过乾，君子不为。

得意：巧言令色足恭是装假过坤，凶言暴色足傲是使性过乾。君子皆耻之。君子谦恭，不为过坤足柔。君子谦良，不为过乾足刚。

4.5、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”（11.16）

释言：弟子子贡问：“子张和子夏谁贤？”孔子说：“颛孙师子张过于中，卜商子夏不及于中。”子贡说：“这就是说颛孙师贤于卜商了？”孔子说：“过于中，如同不及于中。”

生象：太极新图三位之象。中线中道中位以定中。过于此不中，不及于此亦不中。师进，过乾，退而中。商退，过坤，进而中。

得意：孔子教弟子，做人做事，要明中点中线中道中界。中即止，止于中。

4.6、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’。求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”（11.21）

释言：弟子子路问：“闻善就实行吗？”孔子说：“有父兄在，为何不问就实行？”弟子冉有问：“闻善就实行吗？”孔子说：“闻善就实行。”弟子公西华说：“仲由问‘闻斯行诸’，夫子说‘有父兄在’。冉求问‘闻斯行诸’，夫子说‘闻斯行之’。我不明白，赶快来问。”孔子说：“冉求做事后退，所以我教其前进。仲由做事越人，所以我教其后退。”

生象：太极新图三位之象。中线中道中位以定中。过于此不中，不及于此亦不中。子路乾而过，做事不问人，代替人。能越过中点中线中道中位代表人，孔子使知退。冉求坤不及，做事问人不决，不能达中点中线中道中位，孔子使知进。

得意：做事明中，知退知进。孔子让弟子明中，不是“抹杀弟子个性”。兼人能知补之以退，后退能知救之以进。

4.7、尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（20.1）

释言：尧说：“告知你，舜！上予时，历数在你身。你要公允执中行事。如果四海之内，万邦困，亿民穷，天予之禄就要永远断绝了。”舜用同样的话授命于禹。

生象：尧授舜治天下之大道，居中执中。于天下，居中。于万邦，执中。太极图之中位核心。

得意：政者，正也，中也。政，居左右之中，上下之中，前后之中，远近之中。社会各界交于中，通于中，因中而衡。中是街市，通道，市场，法庭，会议场，交易厅，公。中同时为前后左右上下服务，不偏此，不倚彼。此是尧舜所传大法大规。哀哉！其后大道隐，君官执一端，人民执另端，争斗不已，演出多少惨剧！

4.8、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” （2.1）

释言：孔子说：“为政以德，政就像北极星，居于中位，众星拱向居位。”

生象：太极图乾体坤心、坤体乾心朝中绕中之象。

得意：中以平两。为政居各界之中，为各界服务，公义公益公宜，各界各有所得，就叫“德政”，“善政”。为政为自己谋利，各界受其害，就叫“无德”，“失德”，“恶政”。

太极之道、太极图思维

5、居乾用坤之道

   道象：

5.1、子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升、下而饮。其争也君子。”（3.7）

    释言：孔子说：“君子没有争。一定要争，以礼相较。其争如射礼，揖让而升至堂上，决射，揖让而下至庭院，揖让而饮酒，胜者揖不胜者。其争以礼，是君子之争。”

    生象：生道图乾位坤心象。君子争胜，处乾。依礼守则，用坤。两争如太极图阴阳鱼，以礼相推而动。

      得意：古中国礼仪文明是童年文明，尚敬尚让，民风童年，人心童年，成敬让社会。礼道双向相让，后渐变至单向相让，悖礼道。君上行争道，失中，民下行让道，失中，走向反面。近代全体趋另一，走向争道。争道礼道必双出，中通中和，均衡如太极图。古已远去矣，今人不知不解，照抄古希腊“奴隶制”命名远古中国宗亲礼让文明，几十年批判不绝，至今正名无望。必名正而后言顺，事成，礼乐兴，法制中，方开万世之太平。

5.2、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（16.7）

    释言：孔子说：“君子有三戒：少年青春期，心志未成熟，戒贪色；成人成年期，力量正充沛，戒争斗；老年老成期，力衰逐实利，戒贪得。”

      生象：生道图乾位坤心象。人有乾上之心，君子尤甚。君子身居上位，行能自我抑止，作坤下行。皆抑乾行坤得中之象。

      得意：人类少年期青春文明，古希腊美乐之，今世张扬之。人类成年期成人文明，古罗马竞技之，今人光大之。人类老成期老年文明，商业时代物利之，今人追逐之。皆宜有所戒抑，中道而行。唯童年期礼敬文明，今世绝续，不能济后三。今人需张扬童年礼敬，为后三奠基。童年期亦有所戒，戒家长专制，不许童年长大；戒纵欲唯利，长大无所不为。应与年俱进，童真奠基，通少通成通老，则人类四年期文明彬彬矣。

•    【注：人类文明四年期说，取自黑格尔。】

5.3、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8）

      释言：孔子说：“君子有三敬从，敬从天命，敬从大人，敬从圣人之言。小人不知天命而不敬不从，玩笑大人，批判和侮辱圣人的话。”

      生象：君子三畏，生道图乾位坤心象。小人三不畏，有体忘心，有心忘体。

      得意：君子中德，有体有心，居乾用坤。小人一端之德，亦有体有心，常不知而忘。用体忘心，用心忘体，皆无所忌惮。

5.4、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”（12.2）

      释言：弟子仲弓问仁，孔子说：“出门要像见贵宾一样恭敬庄重，使用民力要像担任大祭祀一样小心认真。自己不想做的，不要加给别人。在国无怨，在家无怨。”仲弓说：“我虽做事不敏，请按斯言去行。”

      生象：生道图乾位坤心象。一句礼敬，一句惠施，一句宽恕，皆坤德。

   得意：君子居乾位，坤敬，坤从，恕人，恕群。

5.5、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17.5）

   释言：弟子子张向孔子问仁，孔子说：“能行五种美德给天下人，就是行仁了。”子张请问之。孔子说：“官恭，政宽，官信，官敏，政惠。官恭则不侮民，政宽则得民多，官守信则人任事，官敏行则政有功，政惠民则民任使。”

    生象：恭宽信敏惠，皆乾位坤心坤行之象，皆居乾用坤之德。

   得意：官民互敬，礼德致中。

5.6、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.29）

   释言：弟子子贡说：“如果有人能博施恩惠于民众，这个人怎样？可以称仁人吗？”孔子说：“哪里只做到了仁人？一定是圣人呀！尧和舜还担心做不到呢。仁者，自己要立身也要立身别人，自己要发达也要发达别人。能从近处入手去做，这就是实行仁的方法呀！”

   生象：生道图乾位坤心、乾体坤用象。博施、济众、立人、达人，皆厚载博施大坤德。

   得意：子贡富商，富而好礼。礼有报德，坤厚。礼有施德，博济。

5.7、汤王曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。” （20.1）

•    释言：汤伐夏桀，汤告天说：“我是小子履，谨敢用黑公牛祭天，谨敢昭告于皇皇天帝：有罪不敢宽赦。天帝之臣夏桀，罪不能隐蔽，明在天帝之心。我自己有罪，请天帝无责于万方万国。万方有罪，请天帝罪责于商汤。”

•    生象：生道图乾体坤心象。汤王居天子之位，对天帝行坤礼，对万方施坤德。

•    得意：君王敬畏上天，广施万方，为万方承罪担责。

5.8、武王曰：“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”（20.1）

释言：武王伐纣，告天说：“周有大赏赐，让善人富贵。周室虽有亲族之人，不如仁人更重要。百姓万民有罪过，罪过在我一个人。”

生象：生道图乾体坤心象。武王乾位，坤目坤心。

得意：武王乾位谦下，为民承过。

6、居坤用乾之道

道象：

6.1、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（9.26）

释言：孔子说：“三军统帅可夺，匹夫之志不可取。”

生象：太极图坤位乾心象。

得意：居坤用乾，乾心一以贯之。

6.2、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（9.29）

释言：孔子说：“岁月严寒，而后知松柏还没有凋落。”

生象：太极图坤位乾心象。松柏听天时而历严冬，居坤位而行乾德。不畏严寒，经冬不凋。

得意：松柏，为历代志士仁人楷。

6.3、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8.7）

释言：曾子说：“士不可以不心宏大，行刚毅，担重任，行大远。以仁道为己任，不是任重吗？死而后已，不是道远吗？”

生象：太极图相推运转之象。坤位乾心，乾位坤心，推动社会发展。

得意：士居大夫君之下，有乾上之心。

6.4、  子曰：“事父母几谏，现志不从。又敬不违，劳而不怨。”（4.18）

释言：孔子说：“做事于父母，父母有错，一开始就要提出不同意见，或婉言指出。让自己的想法表现出来，不从父母不对之处。同时要孝敬父母，不违父母正言，辛劳而不抱怨。”

     这一章书说的是如何劝父母，如何和父母不同。子女事父母，有委曲求全，亦有敬行直道。有所不从，有直言敬言。又能不违，劳而不怨。此乃两全之道，既非曲己以从父母，亦非与父母斗争。此亦居国处群待人之道。此章书过去解释，过于扬父权，抑子女。“几谏”，委婉提出意见，还要“号泣随，挞无怨”，不合于中道。“不从”不是父母不从子女，是子女不从父母。志是看不见的，只能察而观之，子女以言以行现其志。几，刚出现。《周易•系辞》：“几者，动之微，吉之先现者也。君子见几而作，不俟终日。”刚出现不同意见就说出来，不隐瞒于心。子女对父母，真情直道为先。

生象：太极图坤位乾心象。“现志不从”，居坤用乾。“又敬不违”，居坤守坤。中道象。

得意：儿女居坤位，用乾心。有自主，有主动。平等互动人格。

6.5、子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（14.22）

释言：子路问做事于国君。孔子说：“不要违心欺己，不要违心欺君。要直道事君，常冒犯之。”

生象：太极图坤位乾行，坤体乾心。乾心引领坤体。

得意：子路刚直，行直道，孔子鼓励。

6.6、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者欤！”（14.38）

释言：弟子子路夜宿于鲁城石门，司门者问：“您何来？”子路答：“自孔氏。”司门说：“是知世不可行而行之的孔子呀！”

          孔子周流天下，颠沛造次，讲学演礼，劝仁规义。列国皆以世人不可而不为，孔子以道可而为之。

生象：太极图坤位乾行，坤体乾心之象。

得意：夫子之道，藏两千五百年后，待今世而行。

6.7、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”（7.18）

释言：叶公向子路问孔子如何，子路不能回答。事后孔子对子路说：“你怎么不这样说：‘他做人呀，发愤求道，忘了自己的食物；求道得乐，忘了自己的忧愁；忙于求道，连老之将至，他也忘了。’就这样说吧！”

生象：居大坤厚，用大乾健。

得意：孔子得于心而忘于我。历代志士仁人，皆有得孔夫子之志。

6.8、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26）

释言：颜回、子路侍在孔子身旁。孔子说：“何不各言尔志？”子路说：“我的心愿是，车、马、衣、轻裘和朋友共享，用坏了也无遗憾。”颜渊说：“我的心愿是：不自夸其善，不施劳他人。”子路说：“我们想听夫子志向。”孔子说：“愿天下老者得安，朋友得信，少者都得到关怀。”

生象：太极图。大乾体，大坤心。大坤体，大乾心。

得意：子路，豪侠之士，墨家先驱。颜渊，仁德君王，文明品格。孔夫子，普救普爱天下，人类精神领袖。2500年前，孔夫子有此人类大同之志，有此人类大异之心，大哉孔子！

7、闻一知二之道

道象：