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申自强万木草堂“论语中道学讲堂”讲义(四)
当代儒学网   2013-03-20 14:05:22 作者:申自强 来源:专稿 文字大小:[][][]

 

生象:道象三位思维,道图三位思维。子贡知在二位,阴阳二智,乾坤二德。颜回知在三位,天地人之智,乾坤中之德。

得意:以一知二,知异知同,联生对出,智慧无尽。能如此者皆成英雄豪杰,帝王将相,诸子百家,富商巨贾。知三有中位,是质变。知三就是知十。人类知三用三,进入新时代。

7.2、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓欤?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”(1.15

释言:子贡说:“贫时无谄媚,富时无骄横,我都做到了,如何?”孔子说:“你做到了‘可’呀!不如贫而快乐,富而好回报。”子贡说:“《诗》上说:‘如精切细磋加工象牙,如精琢细磨制作玉器。’这就是夫子说的吗?”孔子说:“赐呀,已经可以和你言说《诗》的微言大义了!你告往知来呀!”

    此为子贡闻一知二一例。

生象:生道象道图。闻阴爻,知阳爻。闻一位,知二位。闻乾知坤,闻坤知乾。闻坤体乾体,知乾心坤心,知同知异。

得意:贫而无谄,富而无骄,真人真性即达。贫而乐,富而好礼,须教而发之,学而成之,修而美之。两个不同层次。子贡智者,闻一知二,列人类先知。

7.3、子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”(19.20

释言:子贡说:“殷纣王做的坏事,不像人们说的那么严重。所以君子厌恶居于河之下流,天下恶事都流归那里了。”

          此为子贡闻一知二另一例。《礼记》:“爱而知其恶,憎而知其善。”皆两面观,两端知。有以善始,不过中,终是善;大过中,善成恶。有以恶始,恶不改,终是恶。恶而知反,反成善。

生象:太极图两仪象,相推而中线移。中线出位,道乱道变。

得意:不越道,善恶明。越中道,善恶互变。纣王之恶,以善启始,以过成恶。过犹不及,始善终成大恶。恶不能自改,武王改之,反成周善。人见纣王终恶,不见纣王始善,宜乎众人之论。

 

7.4、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之欤?抑与之欤?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之欤!”(1.10

释言:弟子陈亢问子贡:“夫子到一个国家,一定会与闻其国政事。是自己求得,还是别人给予?”子贡说:“夫子温良恭俭让而得到。夫子之求得,大概异于别人之求得。”

生象:温、良、恭、俭、让,皆坤厚象。

得意:此章书读者要闻一知二。子贡心知有二,没有说出。读者需知子贡扬一隐一。温良恭俭让,是孔子的坤象,外象。孔子另有心乾志乾行乾之象。合为中道象。

7.5、孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(2.6

释言:鲁国贵族孟武伯向孔子问孝。孔子说:“父母唯儿女之疾是忧。”

生象:父母对儿女,居乾位,用坤心。

得意:此章书读者也要闻一知二。闻父母慈忧,知儿女孝敬,父慈子孝成礼道。又要闻一知十,知父母对儿女凡事皆忧心,儿女要诸事认真努力,让父母放心。

7.6、有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤!”(1.2

释言:弟子有子说:“做人孝悌,却好犯上的,很少。不好犯上,而好作乱的,没有。君子务于根本,本立则道生。孝悌之德,是行仁的根本啊!”

生象:子弟居坤位,对父兄行坤从之德。

得意:此章书读者也要闻一知二。礼道双向,有施有报。孝悌的前提是父慈兄友。有子之言,显子孝弟悌,隐父慈兄友。此言后为君主所用,单向强调孝。读之者常只知其一,不知其二。今人能闻一知二,以双向礼道读之。

 

7.7、哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学。不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则无,未闻好学者也。”(6.3

释言:鲁哀公问:“弟子谁是好学生?”孔子回答说:“颜回是好学生。怒气不迁于别人,犯一次过错,就不犯相同的过错,也不犯相反的过错。不幸他寿短去世了。现在已经没有,我没听说过有颜回那样的好学生了。”

生象:迁怒,贰过,太极图乱道之象。迁怒,怒于此,迁于彼。贰过,反一之过。犯错于左,为避左错,改犯右错。

得意:两千五百年后,国人国民性尚有大迁怒、大贰过,不及于颜回。需明大道,免既往之过。

 

7.8、子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”曰:“尊五美,摒四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”(20.2

释言:子张向孔子问道:“如何就可以从政了?”孔子说:“扬五美,去四恶,就可以从政了。”子张说:“什么是五美?”孔子说:“君子为政,惠民而财无浪费,劳民而民不抱怨,欲美名而不贪财利,喜安泰而耻有骄色,执政威严而无苛政暴政。”

生象:太极图,五美皆守位不越。

得意:惠劳欲泰威,皆循中而行,一而不二之道,一而不过之政。

太极思维,太极新图思维

口诀:一位中道,分成反成。

           二位中道,对出互动。

           三位中道,三出偕行。

           中位中道,中通中衡。

           居乾用坤,居坤用乾。

           闻一知二,一以贯之。

 

8、一以贯之之道

道象:

道象:

 

8.1

子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(4.15

释言:孔子说:“曾参呀!我道,一以贯之。”曾子说:“是。”孔子出去了。门人问曾子: “夫子之道何谓?”曾子说:“夫子之道,‘忠恕’两字。”

       过去把“忠”理解为坤德顺道,现在我们把“忠”理解为中道。含乾坤二德,有从有不从。恕是礼道,坤一之德,唯宽恕。忠道事君,恕道待人。事君有直犯,待人常宽恕。

生象:道一,或坤或乾,皆贯通另一。

得意:认识道一,或阳或阴,或乾或坤。居乾贯坤,居坤贯乾。乾坤贯中,中贯乾坤。道,一以贯之。

8.1、子曰:“赐也,汝以予为多学而识之者欤?”对曰:“然。非欤?”曰:“非也,予一以贯之。”(15.3

释言:孔子对子贡说:“端木赐呀,你以为我是博学多记的人吗?”子贡回答说:“是的。难道不是这样?”孔子说:“不是这样。我,一以贯之。”

          子贡闻一知二,听夫子言,知有二意,答“然”复“非”。“予一”,我一,我是一。我作一。

生象:以我一,贯通道象之一位二象,二位四象,三位八象,无尽无穷。

得意:认识我一,或阳或阴,或乾或坤。居乾贯坤,居坤贯乾。乾坤贯中,中贯乾坤。我,一以贯之。

 

8.2、子曰:“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。君子哉!”(15.18

释言:孔子说:“君子做事,以义行实。以礼做事,以逊行事,以信成事。君子呀!”

          义,贯穿于礼行、逊出、信成整个过程。《论语》有:义以为质、义以为上、见利思义、见得思义、义然后取、义之与比、务民之义、行义以达其道、行其义也、使民也义。义,利,一阳一阴,阳则称义,阴则称利。阳出阴随,义出利随。义利合宜则合理,义利中宜则公道。义利相副,名实相符。今谓正义、公义、道义、公正、公道、应该,皆义利得当之谓。义非空,义是利的公宜分配,合理所得。

生象:义举,乾象。礼行,坤象。逊出,坤象。信守,坤象。出言者坤守,听言者信从。

得意:君子行义事,必得利,利必合义。义利两顾两宜两全。义,贯穿于行事过程。义居乾位,不可改变,行义事以坤德。义,一以贯之。

 

8.3、子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(4.9

释言:孔子说:“士有志,志于道。若耻恶衣恶食,不足与之议事。”

          士有志向,志向是求道求真理。志是士之心,乾用之,贯穿万事,贯穿一生,不可改变。如果以穿恶衣吃恶食为耻,这样下达的士是不可以共事论道的。士,君子人格的初级阶段。

生象:志,士心,贯通一生,贯通万事。或坤位乾心,或乾位坤心,或真直本心。

得意:志,一以贯之。

 

8.4、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(12.1

释言:颜渊问仁。孔子说:“克己以合于礼,就是行仁。天下一日克己合于礼,天下一日归于仁。行仁出由于自己,难道出由于他人?”

          礼是克己合伦之德。仁是人我之伦。礼德坤,仁德坤。这是见一。克己,复礼,行仁由自己,不由他人。为仁既是克己复礼之德,又是自由自主之德,这是见二。礼德仁德是群德,由己由我是个德,君子两通两达。独立、自由、自主、民主、平等、人权,皆个德,皆可由此“由己”本源成长出来。群德个德,双向兼立,个体人格大成,群体文明大成。

生象:克己、由己,坤德乾德。互相贯通。

得意:仁德,己我坤从于他人。仁政,为政者坤从于民。颜渊大君子,君子为仁,为乾为坤为中,皆能克己由己而行。己,一以贯之。

8.5、子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉?子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣!”(13.3

释言:子路说:“卫君等着夫子管理卫国,夫子将以何事为先?”孔子说:“一定先正名了。”子路说:“有这样的吗?您迂阔呀!怎么正?”孔子说:“野人呀仲由!君子于其所不知,阙而不论。名不正就会言不顺,言不顺就会事不成,事不成就会礼乐不兴,礼乐不兴就会刑罚不中不正,刑罚不中不正人民就会无法做事。所以君子名正了,必可言顺,言顺了方可事行。君子于其言,是不可以苟且的。”

生象:生正名之大初象。名居大乾之位,乾正而坤正,昼正夜正而四时顺。

得意:今之名有乱有悖,致人心世事不顺不成。中华文明之名谓何?礼文明,群体文明。立群体、立个体互为阴阳,乾坤平衡互动。何以自弃?礼道双向变单,阴阳二道缺一。致之者谁?君权。今难推倒之君权已倒,易新生之礼道建之不难。正名得名,名一以贯之。

 

8.6、司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” 12.4

释言:弟子司马牛问君子。孔子说:“君子不忧愁不惧怕。”司马牛说:“不忧愁不惧怕,这就是君子吗?”孔子说:“君子内省自我,行事无愧无病,何忧何惧?”

生象:君子目外视而心内省,内外相顾之象。

得意:君子以己为本,自审是非对错,行义以达其道。省,一以贯之。

8.7、子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸。” 14.42

释言:子路问君子。孔子说:“以敬心修己。”子路说:“这就够了吗?”孔子说:“用修己以安他人。”子路说:“这就够了吗?”孔子说:“用修己以安天下百姓。修己以安天下百姓,尧、舜尚且担心没有做到。”

         百姓,一百个姓氏。今犹各人种各民族。

生象:君子居乾贯坤,居坤贯乾。修己安人安百姓,皆以敬,坤德乾行。

得意:君子敬己修己为本。敬己,修己,己一以贯之。 

 

8.8、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 2.22

释言:孔子说:“人如果没有信用,不知是否可行。马拉的大车没有輗,牛拉的小车没有軏,车何以行之呢?”

          輗、軏,连接马拉和车行的部件,曰“信”。无信则只有马拉,没有车行。车夫发令了,马跑了,人和车却原地不动,原因是“失信”。

生象:信,位中。出者立而信之,受者闻而信之。

得意:天地皆有大恒,示以大信。万物皆有恒德,万类皆有恒能,示以大信。人效天地之德,立言以为信,立行以为恒。信,一以贯之。信,位于中。中,一以贯之。

 

《论语》的华丽转身

过去是动力外置时代,司马牛,君子管理小人的时代。

今动力内置,司机,是内动自治自动的时代。动力自生自发。完成理论转变和实践转变,儒学新生才能复出。

《论语》在道层面、德层面完成现代化。天地人,道一变三;乾坤中,德一变三:《论语》实现了现代化的转变。

华夏文明大象:黄帝礼让图

 

 

 

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