精读《中华圣经——论语》
品吮儒学与中华文化大慧
儒家之圭臬 国学之枢要
百代之权衡 群经之锁钥
论语之精要 仁礼君子道
经典千古传 圣贤智慧妙
第27个世界读书日
同仁并力，同声相诵
含英咀华，薪火相传
让古老的《论语》应时而辉，光照、益利我们所爱的人和爱我们的人！
让圣贤教诲与心声金声玉振，激越神州，回荡世界，福泽家、国、天下！
一、《论语》地位：国学枢要 中华圣经
宋人讲“半部《论语》治天下”，清人赞“按《论语》之为经,乃群经之锁钥，百代之权衡也。”对于《论语》的推崇，猛然一听，不免有轻率、过誉之嫌，但仔细琢磨不无道理。不仅如此，站在新的历史高度，河东还要加上时代新赞：儒家之圭臬，国学之枢要，中华之圣经，智慧之宝典。
《论语》为孔子弟子与再传弟子所编纂，成书于春秋末期至战国初期。在中华文明演进史上，《论语》可谓承上三千年，启下两千五百年，历史地位不断提高。最终，《论语》在儒家经典和经学中，居四书五经之重、十三经之枢。由于《论语》的不断演绎与广泛传播，促进了儒学的伟大发展；由于儒学的持续发展与光大，而奠定了《论语》的崇高地位。中华文化的命脉与根基在其学术，即国学。从精神与价值层面论，国学的三大支柱为儒学、佛学、道学，而儒学居于基础、主体、核心与灵魂地位。儒佛道三家文化的相撞相融、相克相生，成就了国学与中华文化的蔚为大观。
《论语》是一部记载至圣先师孔子与弟子、时人应答对话，及孔子与重要弟子言语、思想、行事、功德的书。可谓孔子思想、儒家文化的原初记载和重要体现。在两千多年的中国古代社会，随着孔子地位的不断提升，儒家文化不仅成为主流政治意识形态，而且以各种方式，系统、全面深人社会各个领域与百姓生活。
《论语》中的许多妙言佳句为代代中国精英和中华大众所耳熟能详，妇孺皆知，成为警句、格言、成语；《论语》所倡导的优良价值、义理、观念、精神、人格逐渐为代代华夏儿女所认可、所尊奉、所推崇，甚至成为信仰，积淀渗透至社会习俗、心理习惯和行为方式里，成为中华民族的精神轴心，上升为中华文化的道统，对中华民族的凝聚与塑造、对民族品格的形成与铸就、对中华文化的建构与发展起到了不可估量的重要作用。
今天，站在历史的新起点、新高点、新维度，我们重新审视与评价《论语》，称之、赞之为：儒家文化之圭臬，华夏国学之枢要，百代万世之权衡，群经众典之锁钥，中华民族之圣经，人生智慧之宝典，应当不为过。
二、论语要义：君子之道 内仁外礼
汉朝时期，《论语》曾有三种不同的版本：《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)。今天我们所用的版本基本上是经西汉末年安昌侯张禹融合《鲁论》与《齐论》而成的，篇目以《鲁论》为根据，又称《张侯论》。
今本《论语》总计20篇，509章，15911字，内容涉及政治、文化、社会、教育，伦理、习俗、礼仪、生活，学习、励志、修身、交友等诸多领域、诸多方面的话题，生动地展现了孔子的理想追求、政治主张，思想境界、人格魅力，心路历程、处世哲学，治学经验、教学方法等，亦体现出原典儒学和儒家文化的核心义理、基本理念、永恒价值、不朽精神。
要义是指重要义理、要旨大义。《论语》要义何在？我们先从文本中重要概念出现频率最高或较高者分析入手：“仁”字出现109次，“君子”一词出现105次，“道”字出现89次，“礼”字出现“75”次。仁、礼、君子、道，是《论语》中出现频率极高的四个关键概念词汇,结合30年来研习《论语》的心得，综合历史名家之论，我认为这是理解和把握《论语》主要内容、核心思想主张的四个要点，可谓《论语》要义所在，亦是孔子思想和儒家文化的核心价值、理念、精神、智慧所系。
仁，居儒家“五常”之首，在《论语》中仁的基本内涵为爱人，“仁者爱人”；仁的实质为克己，“克已复礼为仁”；仁的表现形式为力行，“力行近乎仁”；仁的实现动力在内，而不在外，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“为仁由己，而由仁乎哉？”；仁的极高境界为博爱，即“博施于民而能济众”，至高境界为“天地万物一体之仁”；仁的实现方法在推己及人，由近及远，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仁，字面解意，二人也，即两人相处之道，人与人相处之道，两人若相处好了，更多人相处就没问题了，是最简单、最朴素、也最具温情和凝聚力的集体主义、团体主义、“社会”主义——以爱为基础、能够长久的和谐相处之道。对于我们今天正确、恰当处理人与人、家与家、组织与组织、国与国之间的关系，构建和谐中国、和谐世界, 仁乃大智慧。
礼，繁体为“禮”，从豆象形，古代祀神用器，故礼最初意为祭祀仪礼，后演化发展为泛指社会生活中的各种礼仪规范，被孔子与后世儒家看做社会秩序、社会治理的基础，列为五常之一。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”“礼之用，和为贵”“不知礼，无以立也”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“为国以礼”“礼乐不兴，则刑罚不中”等，由以上《论语》中关于礼的阐述、运用与推崇，不难看出礼具有修己安人、治国理政之巨大功效。“隆礼重法”“礼法合治”“王道仁政”“礼乐刑政”是中国古代社会重要而成功的社会治理、为政治国经验,值得当代社会借鉴传承。
君子，与小人相对，指有志、有德、有智、有能之社会精英，是孔子与儒家主张的人格典范。《论语》开篇《学而》第一章“人不知而不愠，不亦君子乎”，与全书末篇《尧日》最后一章“不知命，无以为君子也”，均讲到了君子，可谓首尾呼应。《论语》开篇主题在“学习”,末篇主题为“尧曰”，即圣王之道、圣贤之道。从某种角度讲,《论语》亦可以讲是教人如何做人、成人，追慕圣王、圣贤，成就君子的经典。“君子不器”“君子喻于义”“君子周而不比”“君子疾没世而名不称焉”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”“君子泰而不骄”“君子忧道不忧贫”“君子有三戒”“君子有三畏”“君子有九思”等，为我们勾勒、素描出古代社会精英、君子人格的生动形象，激励和塑造着代代中华优秀儿女，亦为今天有志者明确了精进人格榜样和修为标杆。
道，是中国哲学和儒家文化中的最高范畴和重要概念，表示真理、规律、道理。“朝闻道，夕死可矣”“人能弘道，非道弘人”“吾道一以贯之”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”“君子谋道不谋食”等，每一句简洁、平白的话语都给人以精神的力量和智慧的启迪。孔子与历代儒家所主张的忠恕之道、中庸之道、大学之道、君子之道、圣贤之道、内圣外王之道等，远至上古7000-8000年前的伏羲之道、约5000年的炎黄之道、约4200年的尧舜之道，以至2500多年的周孔之道、2000多年的孔孟之道，800余年的程朱之道，500年的王阳明之道，以及今天的当代儒学之道，都是一脉相通、一脉相承、一以贯之的，即做人之道、成就君子之道、立已达人之道、成己成物之道、开物成务之道。
精读细研、融会贯通之后，我们会发现《论语》这部语录体、散文体经典著述，有一定编排体系而又不刻严章句排序，思想性、哲理性、人文性、故事性、生活性、教化性很强，可以通读、通诵、通研，亦可以随意、随喜好择篇选章取句而读、而思、而研。
读诵研习《论语》，学习、践履、弘扬“礼”，体悟、修行、求证“仁”，习炼、涵养、成就“君子”人格，在求“道”、修“道”、悟“道”、弘“道”的人生旅途、征程中，实现内修、外达，立己达人，成已成物，从小我走向大我，最大限度实现自己的人生价值，成就积极、乐观、向上、圆满美好的生命，是《论语》给我们每一位读者的最大启示，亦是孔子哲学和儒家文化的生命大慧所在。
三、儒家经典：传承至要 学习有方
（一）传承与弘扬经典文化当下极为重要
百年来，西化风气几度盛行，反传统浪潮此起彼伏，诗礼与经典丢失已久，圣贤精神与智慧蒙生，加之当下市场经济大潮澎湃，现代工商功利主义强势，丛林法则猖獗，享乐主义弥漫，价值紊乱、信仰缺失，诗书不尚、礼乐崩坏，人心不古、道德下滑，孝悌不昌、家庭多解，奢靡、浮华、贪腐、假冒、伪劣、污染、急功、近利……现象愈演愈烈，不仁、不义，不忠、不孝，不礼、不信，不节、不俭……现象比比皆是。
表面繁荣的背后潜伏着巨大危机，穷奢极欲之后将是毁灭性的衰败，愈是高度文明生命愈是脆弱。大力普及中华经典教育，积极传承中华优秀传统文化，倡导儒家文化优良价值，传承老祖宗留下来的宝贵智慧，弘扬中华人文精神和美德，是对治时弊与危机，为后代积福，保障国家长治久安、民族与人类繁荣永续的有效举措之一。
在西方功利主义文化依然强势的当今世界、百年来“反传统”已成为一种传统（集体无意识继续误解与反对自己的传统文化）的情势下，在世界文化激荡和大国崛起、文化强国的关键历史当头，大力推广经典教育，让儒家经典走进千家万户，让儒学智慧烛照当下，让民族优良精神、价值发扬光大，匡扶正气，净化社风，厚人伦，美教化，倡仁义，为我们的子孙后代创造一个良好的生存、生活、发展环境，必将功德无量，意义重大！
（二）学好儒家经典掌握方法很重要
经典，可谓中华优秀传统文化的母乳，因凝结着古圣先贤的伟大精神与卓越智慧，体现着中华文化的核心义理与不朽价值，故能超越时空，经久不衰，历久弥新。读经典，读原著，犹如直接吮饮中华文化母乳，犹如穿越时空隧道，直接与往圣先贤、大人君子进行心灵对话，在学习上事半功倍。
学习经典，方法很重要。朱子主张“三到六要”，即“心到，眼到，口到”“循序渐进、熟读精思，虚心涵咏、切己体察，着紧用力、居敬持志。”我在此基础上，根据自己和同仁数十年来进行学习和开展经典教育的心得、经验，重点强调四点：一、目的和原则；二、背诵很重要；三、群学很重要；四、道场很重要。
知行合一，经世致用。程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”儒家文化的魅力，儒学的精髓在学以成人，学以致用，这是儒学能够长兴不衰、生命力强健的根本所在。经典学习的目的在经世致用，而实现的办法和有效原则是知行合一。
大道至简，背诵有妙。最简单的办法，往往是最有效的办法；最笨的方式，往往是最聪明的方式。看似死记硬背，实则轻巧所藏。熟背经典，反复涵咏，了然于胸，自会熟能生巧，巧而通达；熟诵经典，反复品味，明了于心，自会熟能有悟，悟可创新。朗朗诵读慧自开、神自生，胸有经典精自足、气自华。
学习有伴，轻松有妙。一则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”，良师多、益友众，常相伴，“如切如磋，如琢如磨”，提点启迪，时间长了，虽愚必明，虽塞必达。二则，经典对今天很多人来讲，读起来很困难，犹如学外语，像文化大山一样，学习经典好比登山，大家结伴而行，组成“登山克难修学”团体，参加和组建经典读书会等，会变得轻松，既收获了知识、智慧，又收获了友谊，一举多得。
道场加持，易而有成。学习儒家经典文化，好比学游泳，不下水池子，永远学不会，不进大江大河，永远学不好；又好比学佛、道，不进寺、庙，很难学懂、学好。学习儒家经典文化的好道场，在文庙、书院、及各种儒学社团。有了道场的加持、氛围的熏陶、组织的帮助，学习、成长起来，会变得简便容易。
读书与修行是一生的功课，需要久久为功。在生命的旅程中、征途中，愿我们一起：与经典为友、与圣贤同行，学以致用、知行合一，携手精进、同心兴儒，涵养习性、变化气质、升华自我，不断探寻与体悟生命成长的喜悦，事业拓展的快乐，友谊收获的开心，生活丰满多姿的甘甜，人生不断登高与出彩的美妙和无憾！
在第27个世界读书日，河东竭力推荐中国人、中华人好好读一读我们自己的圣经——《论语》。在“世界读书日人人读论语”的盛大活动中，在“相约论语 文化中国”的伟大工程中，我们“声同相应、同气相求”，同道共谋、同仁共奋，齐心并力、同声相诵，含英咀华、薪火相传，让古老的《论语》应时而辉，光照、益利我们所爱的人和爱我们的人，让圣贤教诲与心声金声玉振，激越神州，回荡世界，福泽家、国、天下！
柳河东于北京儒学书院教研室
壬寅春三月/2022年4月23日
个人简介：
柳河东，字铁镜，中华儒学会执行会长、中国儒学年鉴社副社长兼常务副主编、北京儒学书院院长、山东省儒学发展促进会执行会长、山西省当代儒学研究会会长，曲阜师范大学特聘教授。
国家文化部、山东省政府“第一、二、三、四届世界儒学大会”专家代表；人民大会堂“纪念孔子诞辰2560、2565、2570周年国际学术会议”（连续三届）专家代表；第一届至八届全国儒学社团联席会议暨学术研讨会（连续8届）代表。
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