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越南为何成为东南亚唯一儒家社会,全靠明朝在当地大力普及儒学(组图)
中国当代儒学网   2019-06-12 10:47:44 作者:温静辑 来源:腾讯新闻网 文字大小:[][][]

    明朝在永乐帝时应陈朝族人要求灭胡朝,之后恢复安南为中华郡县,并在安南设立交趾省。明朝在交趾统治由于种种原因最终失败,之短暂统治二十年,但是这二十年对越南而言非常重要,使得越南成为儒家社会。

    交趾省设立前安南国李朝和陈朝是崇佛国家

    安南自宋初丁部领建立大瞿越之后自立,自立后的安南从地方政权上升为国家政权,制度典章并不完善,然而在建国之初就以佛教为国教,崇法敬僧。如丁朝建立之初就设立匡越大师这一官位,专门让僧侣担任。越南第一位帝王丁部领曾赐僧统吴真流为匡越大师,黎桓也拜匡越大师吴真流和法师顺,当时佛教势力在安南十分盛行。

    丁、黎短暂统治之后,李朝建立。李朝建立者李公蕴从小在交州六祖寺成长,高僧万行是其师父,在获取政权时得到僧侣支持。

    《大越史记全书》记载当时僧侣制造谶纬帮李公蕴造势:

    先是,古法州延蕴乡木棉树震,乡人详认震迹有文曰:树根杳杳,木表青青,禾刀木落,十八子成,东阿入地,木异再生,震宫见日,兑宫隐星,六七年间,天下太平。僧万行私自评曰:“树根杳杳,根者本也,本犹君也。杳夭音同,当作夭。木表青青,表者末也,末犹臣也。青菁声相近,青当作菁,盛也。禾刀木,黎字也。十八子,李字也。东阿者,陈氏也。入地者,北人入寇也。木异再生者,黎氏再生也。震宫见日者,震东方也,见出也,曰犹天子也。兑宫隐星者,兑西方也,隐犹没也,星犹庶人也。此言君夭臣盛,黎落李成,东方出天子,西方没庶人,经六七年间,而天下平矣。”乃谓李公蕴曰:“近者臣睹符谶之异,知李氏壮盛,而兴业必矣。······”

    安南建国之初佛寺成为文化传播的中心,僧侣精修佛学和符谶预言之术,参与当地政权更迭。所以在李公蕴夺权前,其师万行以佛教僧侣解释谶文,以符谶参与到黎李换代。



越南佛寺


    故而李朝建立后李公蕴大建佛寺,并以万行为国师,以佛教为国教。当时李朝皇室无不以礼佛为上,就连帝王名字都与佛教有关,如李公蕴太子就名为李佛玛,李公蕴去世后,李佛玛即位为李太宗。

    在李朝时期,佛僧也为李朝统治造势,如献佛门祥瑞助稳固李朝统治,李朝统治者也因佛门祥瑞时常改元。

    《大越史记全书》曾记载:

    通瑞元年(1034),时有严宝性、范明心二僧焚身,尽成七宝。诏以其宝留于长圣寺,供以香火。帝以其异,改元通瑞。 是岁,古法州法云寺僧休上言,寺中放光数道,寻光掘之,得一石函,内有银函;银函之内有金函,金函之内有琉璃瓶,瓶中有舍利。帝遣迎入禁中,观毕还之。

    陈朝寺庙建筑

    崇佛这一做法一直延续到陈朝,陈朝时期曾有多位帝王退位礼佛,其中一位仁宗皇帝还成为越南历史上著名的得道高僧,公元1299 年陈仁宗禅位于英宗,前往到安子山为僧,称 " 竹林大士 ",创立越南禅宗重要的流派竹林禅派,这个流派是在无言通派的基础上创立。

    佛教对李陈影响深远,甚至在科举考试中都出现了包括佛义在内的三教考试。

    《钦定越史通鉴纲目》正编卷之五,天资嘉瑞十年初试三教。卷之六,陈太宗天应政平十六年(1247)秋八月试三教,先是令释老之家其子能承业者,皆令入试,至是复试通三教诸科者亦以甲乙分之。”

    李朝和陈朝长期佛教势盛,最终使得安南长期属于崇佛的国家。



河内文庙

    明朝统治越南二十年推行儒学,州县建立儒学学堂

    明朝设立交趾省后,实行了一系列促进越南文化教育措施, 使汉文化尤其是儒家文化在越南得到更广传播, 为越南后来文化的繁荣奠定了基础。当时永乐帝下令在交趾各府、州、县设立各级地方学校儒学,教化当地人为明朝所用。

    《明太宗实录》卷115, 永乐九年四月甲寅:俾其子弟习知中国礼义以变其夷俗, 他日亦可得人以资国用。

    自永乐五年开始在交趾东关城开始设立儒学,明朝统治时期的交趾省共设有14所府儒学、34所州儒学、113所县儒学。使得交趾省82 .35 %的府设立了府儒学, 72 .34 %的州设立了州儒学, 71 .97 %的县设立了县儒学。明朝统治安南短短二十年,却能建立如此众多的府、州、县儒学, 是安南历史上前所未有的,这直接推进了安南学校教育的普及,使得安南人识文儒士人数大为增加。

    增加儒学堂的同时,自己永乐开始一直到宣德明军退出安南,明朝二十年间一边选拔安南“土官子弟及民间俊秀充生员”到南京读书为地方培养儒学人才“擢为教官”,还派遣内地老有所成的人才到交趾充当学官任教,以复华风。



越南文庙孔子像


    明朝对交趾实现内地化,所以为普及儒学,当时明朝内地大量书籍教材颁发给交趾各府、州、县儒学的师生学习。

    《大越史记全书》曾载:永乐十七年二月, 明遣监生唐义, 颁赐五经、四书、《性理大全》、《为善阴骘》、《孝顺事实》等书于府州县儒学。《明太宗实录》载:永乐二十年(1422)五月, 交宣化、太原、镇蛮、奉化、清化、新安等府及所隶州县学校的师生贡方物, 谢赐五经、四书、《性理大全》、《为善阴骘》等书。

    明朝赐予的这些书籍都是儒家经典和劝人向善的书籍,对于安南儒学教化的推动有很大的促进作用。

    永乐后期交趾省儒学体系基本完善,明朝还在交趾实现科举制度,举行和内地诸省一样的乡试,当时规定交趾乡试人数为十人,与云南相同,明朝统治二十年,永乐、洪熙和宣德年间都曾在交趾乡试选才,其中还有交趾文人中明朝科举进士。而明朝完备的科举制度也成为后来越南朝代模仿的对象,对越南后来科举制度影响深远。



越南文庙


    此外明朝选拔优秀的安南各府州县儒生前往南京国子监学习,《大越史记全书》曾载:

    初, 诸州县学, 不拘入学年月浅深, 择有学行者充岁贡, 补国子监, 府学每岁二名, 州学二岁三名, 县学岁一名。后改定府岁一名, 州三岁二名, 县二岁一名。

    宣德时明朝退出交趾时,当时还有许多交趾贡生在南北国子监就读,后宣德派人送他们回乡。因而在明朝史籍常有交趾生等记载,另外有些不愿回乡的交趾生留在明朝,其中这些人有的本人或有的后人曾参加明朝科举,多人登榜获进士功名。而那些回到安南的贡生经过在国子监的学习,大多成为已经满腹经纶。这些将所学的儒家思想和中国典章制度带回越南, 无疑对于越南后黎朝文化教育的发展起了很大促进作用。

现代越南汉字

    除了挑选贡生入内就学,永乐帝还选交趾土官土人前往内地观摩学习天朝礼仪制度,土官考察了半个中国, 沿途耳闻目睹了中国的风俗习惯以及各种礼仪制度,潜移默化地接受中华文明的熏陶。这些人回到交趾后以明朝内地的制度来治理交趾,也促进中华文明在交趾的传播。

    明朝统治交趾二十年,在各地州府县设立了文庙以及祭祀山川、社稷等的场所, 以潜移默化的形式传播儒家思想。当时交趾各府、州、县设立的祭祀风云、雷雨、社稷等坛场共有444 处,地方官员定期作春秋二祭。还设立了城隍庙、旗纛庙等, 春秋朔望, 文武官僚行礼祭享。

    明朝几十年的儒家文化推行,使得越南人潜移默化改变了崇佛态度,最后在越南后黎朝和阮朝统治者儒家思想影响下,越南最终成为了一个儒家社会。

    参考文献:《大越史记全书》、《钦定越史通鉴纲目》

    论文:《试论明朝在交趾郡的文教政策及其影响》、《越南李朝的儒术、谶纬与科举之关联》

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