近年来大陆儒家服膺者对康有为表现出特别的重视,是一个非常值得注意的事实。要充分理解这一现象至少需要注意到以下三点。
首先,如果说身处大陆的儒家服膺者与身处港台的儒家服膺者在问题意识上有很大不同的话,那么,其中非常重要的一点就表现在对制度问题的关切和重视上。
其次,从中国思想界的整体变化来说,康有为再次成为一个热点,意味着必须能够突破新文化运动以来所形成的思想前提与理论格局。
再次,在大陆新一代儒家服膺者对康有为的重新重视中,康有为以其本来的保守主义面目而出现,但这并不意味着这些新一代儒家服膺者在政治问题上持一种反现代立场。
(唐文明:中华孔子学会秘书长,清华大学哲学系副主任、博导)
关于文明的本质的思考
一、从“文明”到“反文明”:“文明”的多重含义
“文明”是一个和文化一样多义的术语。在我们的日常语言中,“文明”至少有五种含义。第一是人类发展过程中所积累的物质与科技、体制与礼仪、精神与文化等方面的成果的总和。在这种意义上,语言文字、文学、历史、哲学、宗教,城邦制度、中央集权制度、国家制度、法律体系、各种人际交往的礼仪制度都是文明的表现形式。
文明的第二种含义是不同文明的载体——文明体、文化区域、国家、民族等,都可以说还是文明的载体。
文明的第三层含义是价值观意义。文明成为一种价值观,“文明的”就是“好”的,值得肯定的,值得期许的,标志人类社会未来发展方向的。
二、文明的本质是和谐
文明的本质是什么?应当是各种关系的和谐共存。这种和谐的价值观表现于人与人之间,是“己所不欲,勿施于人”的忠恕的人己和谐观;表现在社会上,是“君子和而不同,小人同而不和”的“和为贵”(《论语·学而》)、“大同”和“民胞物与”的理想社会;表现于个人修养,是《中庸》的“喜怒哀乐未发之谓中,发而中节之谓和”的心灵和谐观;“中和”不仅是个人心灵的和谐,也是天下的大道,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”(《中庸》)“和”表现于国际关系,是“万邦和谐”“万国咸宁”的睦邻友好关系。
三、文明的力量:软实力、硬实力、感召力
在当今世界,基于中国传统文化,以“和谐”的价值观为核心,以“和平发展,合作共赢”的理念为国际交往准则,以不同文明的平等包容、相互借鉴和学习为基础,逐步打破民族国家的限制,建立民主正义的国际秩序,形成全球经济与政治、文化与文明、命运与生命共同体,从而实现“为万世开太平”的人类永久和平愿景,将是中华文明对于人类文明史的伟大贡献。
(乔清举:中央党校哲学部中国哲学教研室主任、中华儒学会学术委员会副主任)