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人和自然的关系，人和社会的关系，人和人的关系，人与自我的关系，都与儒家五常思想有关。 |
嘉宾档案 陈德起，管理学博士，深圳国学院执行院长，深圳市中小企业发展研究会会长。 主要著作有《中国式领导力修炼》《中国古代廉政史话》。《破解深圳发展的DNA》《深圳创新优势：从政策优势到自创优势》《企业发展的八轮模式》《与其努力不如借力》《易经精髓与管理法则》《儒学与商道修养》等50篇文章在《21世纪》《新智囊》等杂志发表，并被多家媒体转载。
珠玑妙语
《礼记》告诉我们素养标准有六个：
第一，温柔敦厚：《诗经》教化我们温和柔顺、朴实忠厚，而不愚蠢；
第二，疏通知远：《尚书》教化我们通晓远古、明知理事，而不狂妄；
第三，广博易良：《乐经》教化我们广博多闻、心胸坦荡，而不过分；
第四，潔静精微：《易经》教化我们清身沉静、洞察细微，而不迷信；
第五，恭俭庄敬：《礼记》教化我们质朴大方、端庄恭敬，而不繁琐；
第六，属辞比事：《春秋》教化我们修辞条理、铺叙清晰，而不繁乱。
不文明都与素养有关
今天的课题是儒学五常与公民素养。儒家是几千年来中国社会的正统思想。从董仲舒罢黜百家、独尊儒术，儒家就成为了中国传统社会的统治思想，也成为中华文明的根基，千百年来深刻地影响着我们。儒家“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。人和自然的关系，人和社会的关系，人和人的关系，人与自我的关系，都与儒家五常思想有关。
说到公民素养，往往会联想到一些没素养、不文明的现象。当今社会的不文明现象有哪些？一个人如果缺少了修身和修养会怎么样？
首先我们来看一些不文明的现象，比如公共场合抽烟、乱丢垃圾、乱刻乱画等。这里我想格外强调一个不文明的现象，即低头玩手机族，就是不管在什么场合都在玩手机。大家设想一下，家人或者朋友们聚会，大家好不容易聚在一起，突然发现似乎语言上的沟通交流显得非常奢侈，大家变得惜字如金，即使面对面有时都需要用手机进行沟通和交流。手机真的就那么重要吗？
所有的不文明都与素养有关。素养是指一个人的修养。从广义上说，修养包括个人的道德品质、外表形象、知识水平，也包括个人的能力经验，自古以来，我们说一个人要德才兼备，就现代文明来说，德才兼备才是真正的素质。光有知识没有素质不行，有了素质没有文化，也难成大事。
“入其国，其教可知也”。一个国家的公民素养是决定一个国家兴衰伟业的基础。儒家思想的博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐、法治等理念，对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化都有重大意义。
《礼记》告诉我们素养标准有六个：
第一，温柔敦厚：《诗经》教化我们温和柔顺、朴实忠厚，而不愚蠢；
第二，疏通知远：《尚书》教化我们通晓远古、明知理事，而不狂妄；
第三，广博易良：《乐经》教化我们广博多闻、心胸坦荡，而不过分；
第四，潔静精微：《易经》教化我们清身沉静、洞察细微，而不迷信；
第五，恭俭庄敬：《礼记》教化我们质朴大方、端庄恭敬，而不繁琐；
第六，属辞比事：《春秋》教化我们修辞条理、铺叙清晰，而不繁乱。
《汉书·李寻传》说，“马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国”。马如果不勤加喂养就不能在路上飞奔，人才如果不经常培育就不能使国家强盛。我想这里面还有一层意思，当一个国家的人民没有素质没有素养的时候，这个国家不可能成为大国，也不可能成为强国。
不可否认，一些不文明现象引发出了社会面临的种种危机表现。比如说人与自然的关系，产生一种生态危机。社会危机表现在深层次方面，就是道德危机、精神危机、信仰危机以及价值危机。一个民族缺少一种价值，也就缺少了灵魂，缺少了根本。那么我们的灵魂，我们的根本在哪里呢？解决危机的根本途径又在哪里呢？
我自己概括了五个字：去妖回本真。这里的妖包括五种，第一是贪婪，贪婪就是无仁。第二是欺诈，欺诈就是无义。第三是骄奢，骄奢就是无礼。第四是盲从，盲从就是无知。第五是缺信，没有信仰，没有诚信。
怎么回到本真？这里的本真也包括五种：归仁，仁者以身发财；归义，义者自利而利他；归礼，礼者谦虚自持；归智，智者把握根本；归信，民无信而不立。下面我们根据儒家的这五个方面来说一说。
归仁
仁者以身发财
关于这个问题，我想从四个方面与大家分享：
一、大爱无疆，和谐万方；
二、礼义廉耻，人伦有序；
三、乐善好施，成人之美；
四、积德行善，感恩报恩。
仁是什么？仁的最核心就是仁者爱人。爱的根基在哪里？就是孝悌二字。爱的结构是什么？是从家庭到社会到自然。爱的境界是什么呢？是和谐、幸福、快乐，所有的万事万物，当人们都能够家庭和睦，社会和谐，与自然与万物之间能够和谐，那人们就是幸福的，这就是儒家的大爱。
孟子告诉我们，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。儒家讲的爱，既有层次感，也有节奏感。怎么理解层次和节奏呢？
一要爱家庭。仁者仁也，亲亲为大，所谓亲亲就是对父母的孝敬。说到孝，儒家有一本书叫《孝经》。如果一个人对父母不孝，这个人在社会上怎么对企业忠诚，对社会讲信用，对朋友说话算数？孝悌是做人的根本，当你把孝敬父母和对兄弟姐妹关爱当作你行为的根本，你的道路就宽了。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”当我们给父母过生日的时候，父母享受天伦之乐，当然是一喜。父母年长一岁，唯其疾而忧，是为一惧。父母年老了，保证有饭吃，保证有酒喝，这可谓孝？孔子说当然为孝。但你保证父母有饭吃有酒喝，你的脸色难看也不行。所以说对父母的赡养不仅是物质上的支持，更重要的是精神上的愉悦，这可能是孝敬父母的最高境界。为什么现在会出现子不孝这么一种现象呢？这仍然回归到了我们前面讲的一种社会危机，说明人们的价值观、精神境界发生了变化。
二要爱社会。“仁民而爱物”，所谓的爱物，就是对自然的爱，爱惜资源，爱护公物。微信上有这么一个视频，在一个饺子馆里，小夫妻二人点了两盘饺子，男的吃了一盘的三分之一，女的夹了两个，就放下筷子走人了。这时来了一位中年人，在小夫妻对面坐下来准备点饺子，看到小夫妻二人走了，他非常自然地拿起一双筷子，把小夫妻剩下的这两盘饺子吃得干干净净。在他吃的过程中，老板和周围的人都在悄悄地关注着他。只见他吃完饺子后，又非常自然地掏出了钱包，拿了一百块钱放在了饭店为残疾人设立的捐款箱里，老板和周围的人都纷纷地竖起大拇指……这才是真正有财富的人。
三要爱自然。我们和自然之间应相互娱乐、相互爱护、相互珍惜。辛弃疾说，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”万物皆有灵性，你怎么对待它，它就怎么对待你。这就是所谓的大爱无疆，和谐万方。
儒家还告诉我们，在爱的同时也要常怀感恩之心。人生在世，草木一秋，我们每个人都不是孤立地生活着，我们从生下来的那一刻，别人都在给我们做各种各样的服务，施以各种各样的恩情。父母生养我们，所以我们要感恩父母。我们还要感恩老师的谆谆教诲，让我们品尝学习的快乐。感恩兄妹亲情，让我们得享天伦之乐。感恩夫妻恩情，给了我们生活的激情和心灵的安慰。感恩孩子，让我们的生命得以延续。感恩老板，给我们以施展价值的平台。感谢属下，让我们在困境中坚强战斗下去。感恩擦肩而过的陌生人的恬然一笑，让我们对生活充满自信和憧憬。
归义
义者自利而利他
关于这个问题，也是从四个方面与大家分享：
一、君子爱财，取之有道；
二、美利天下，拒绝欺诈；
三、兼济之责，感恩回报；
四、见利思义，富贵如云。
关于义。先说一个子贡拒赏的故事。子贡在孔子的学生里，最会做生意，最富有。当时鲁国有一道国法，说的是假如鲁国人在其他国家看见自己国家的人被人买卖，如果他们愿意出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，鲁王就会给他们奖励。子贡从其他国家买回来很多鲁国人，却没有接受鲁王的奖励。孔子知道后，批评了他。为什么批评呢？孔子说，你很有钱不需要报酬，但是大部分的鲁国人没这么有钱，如果他们去领赏的话人们肯定会拿你作比较而瞧不起他们，如果不去领赏的话他们经济上又负担不起，久而久之，就没有人愿意做这个事了。
这个小故事告诉我们什么呢？就是义和利之间的关系。利者，义之和也，物足以和义；义者，宜也。所谓宜就是指适合不适合，做事要考虑合适不合适，符合不符合社会的道德风尚道德规范，适合不适合国家的法律规定，符合不符合公司的规章制度。这是关于义最通俗的解读。
无义不利。君子义为上，“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”。所有的礼，都要符合标准，当标准符合了，义就可以生利了，不然的话，没有义谈何利。礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来使老百姓太平，这是治理国家的关键。
李嘉诚作为华人首富，他刚到香港的时候，做了很多小本生意。有一天，他的一个老乡给他介绍了一笔生意，挣了多少钱呢？十港币，他给介绍人多少钱？九港币，自己只留一枚港币。别人问，你这家伙不傻吗？李嘉诚却说，如果没有这个朋友，我连这一块钱都挣不到。这算不算是一个高境界？没有这个境界，李嘉诚绝对不可能有今天的生意。君子先慎乎其德，“有德此有人”，有了崇高的道德修养，你身边不缺乏员工，不缺乏合作伙伴。
义是天下一切事物的衡量标准，而且这个标准并非一成不变，由知得到义，知有所增加有所改变，义也会随之改变。总而言之，合于义的利当取，但不合于义的利虽贫不取。儒家告诉我们，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回真是圣贤之人啊，富贵就像浮云，与我有什么关系？这里体现的是一种重义轻财的态度，是在贫乏的物质生活中寻求精神富足的心态。这就是儒家的义利观。
归礼
礼者谦虚自持
这个问题也可以从四个方面讲：
一、遵纪守法，道德规范；
二、言行举止，恰到好处；
三、克己制怒，成人之美；
四、和颜悦色，表里如一。
“克己制怒，成人之美，和颜悦色，表里如一”是礼的四个标准。孔子曾说:“入乡党，恂恂如也，似不能言者”，恂恂就是非常温和恭敬，似乎不太会说话的意思。当我们回到乡下，和我们的父母乡亲兄弟姐妹相处的时候，不需要卖弄，只需要谦和即可。
“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”。麻冕，古代最高级别的礼帽是用麻制作的，现在的人们多用黑色的绸缎，于是孔子说，“吾从众”。他告诉我们在公共场所的礼节礼貌到底应该怎么做，让位也好，排队也好，这些公共秩序，我们应该严格遵守。
这里想讲一下与别人沟通交流的眼神问题。如何做到眉目传情呢？非常简单，你和别人沟通交流时，当你目视对方，首先应该有个区域，区域应该在哪里？鼻子以上，只要在这个区域就可以了，这是一个视觉范围。第二，在这个区域散点柔视，就是说应该稍微有点游离，不要死盯着某个地方看，让人家心里非常发慌。
当然，“礼之用，和为贵”，这是对礼的最高解读。
归智
智者把握根本
这个问题从三个方面与大家分享：
一、内强外王，敢于担当；
二、知识强体，思考强魂；
三、智者不惑，把握规律。
孔子告诉我们，善易者不卜。当一个人经常占卜算卦的时候，这个人可能是一个痴者。孔子告诉我们，智者不惑。我们不单要有崇高的道德修养，还要有丰富的知识。知识不仅是我们有多高的学历，更重要的是能不能与时俱进，能不能随着时代的发展和变化来丰富我们的知识。
古圣先贤教我们要“勤修戒定慧”，戒，有道德、有规范、无害他人的行为标准，斩断沾染喜爱外物而生起的执着贪心；定，内心修炼和自我耐性的培养；凡事自省内求；避免暴躁和苛求他人引发的嗔恨；慧，了知宇宙生命实相，透彻圆融，脱离愚痴。
宇宙万物变化皆有因果。所以庄子才能看到鱼游的快乐。惠子说，“你不是鱼，你怎么知道鱼快乐？”庄子说，“你不是我，你怎么知道我不知鱼的快乐？”当他妻子死了时，他敲着盆击缶而歌，为什么？“方生则生，方死之死，生生死死，使知真相也”，万事万物，了解了它的本原，我们才能够活在当下，活得轻松快乐。
归信
民无信而不立
最后这个问题也从三个方面做个分享：
一、立国之基，立足之本；
二、诚信为本，成就大业；
三、信用就是金钱。
在美国纽约的哈德逊河畔，离美国18届总统格兰特陵墓不到100米处，有一座孩子的坟墓。墓旁有一块木牌记载了这么一个故事：1797年7月15日，一个年仅5岁的小孩不幸坠崖身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在落崖处给孩子修建了一座坟墓。后因家道衰落，这位父亲不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊的要求，就是把孩子坟墓当作土地的一部分永远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100年过去了，这片土地辗转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。1897年，这块土地被选为总统格兰特将军的墓地，而孩子的坟墓依然被完整地保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。1997年7月，格兰特将军墓地建成100周年时，当时的纽约市长来到这里，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。那份延续了200年的契约揭示了一个简单道理：承诺了，就一定要做到。
什么叫信？人言为信。诸葛亮告诉我们，想了解一个人是否诚信，“期之以事而观其信”，当你和一个人有约定，比如五点钟把这事做好，他说行，保证完成任务，五点钟如果确实按时按量完成任务，他就是一个讲诚信的人。所谓的信，就是通俗话说的“说话算数”。但在中国，人们往往更推崇聪明，而忽视了诚信。正因为这个崇尚聪明的社会风尚，使得人与人之间的关系遭到破坏，最明显的表现就是彼此防范，城市家家户户都有防盗门防盗窗，遍地都是高高的围墙，但是我们的生活仍然感觉到非常不安全，因为缺少了诚信。
修养是什么？有修养你才能够有素养，有素养的人才能够获得阳光。修养是对心灵的净化，是性情的陶冶，是个人魅力的基础，是达到人生最高境界的途径，是一切行为的准则，是担当大任的基础。
孔子说：“仁者无忧，知者不惑，勇者不惧。”所以，有修养的人一定是仁者，是智臣，是勇者。孟子告诉我们，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”张载告诉我们，“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平！”修养是一种成熟和坚强、一种气质和风度、一种理解和尊重、一种热情和友善、一种宽容和接纳、一种谅解和豁达、一种轻松和乐观、一种责任与使命。
修养是一杯清香温馨的好茶，需要细细地品尝，那高贵典雅、清新透明、苦而微甜的品质在那袅袅的氤氲中尽显她的光辉，她的美丽；令人遐思，给人憧憬。
修养是一束温煦和暖的阳光，使你心胸宽广，激情洋溢。
修养是一缕清新淡雅的清风，让你陶醉，让你飘逸，让你歌唱。