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　　10月16日，在庆祝大同思想网成立四周年的会上，各路大师、大儒集聚北京共享堂，探讨以“文化复兴·文明共享·世界大同”为主题的话题。本文根据北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授、弘道书院院长秋风在座谈会上的讲话稿整理而成，内容有所删减。秋风先生认为，儒学复兴大势已成，立志于传统文化复兴的每个人，应沉下心来，踏实研究经典大义。

（图为秋风先生。）

　　说到中国文化的复兴与儒学的复兴，应该说，大势已经形成了。现在重要的是，立志于儒学复兴、立志于中国传统文化复兴的每一个人，能做些什么——你能给社会、给学界、给国人以及给世界端上什么“大菜”？我们每一个人，不管是学者还是商人，都应当自省并思考这个问题。

　　我们必须沉下心来，踏踏实实地做事。因为，复兴儒学，复兴中国文化，仅靠提出一个惊世骇俗的观点是不能解决问题的。我们需要仔细研读经典，并用经典大义解决当下的问题；我们要推明圣人之大义，以回应困扰中国、困扰世界的大问题。否则，就谈不上什么文化复兴。

　　卢德之先生（编者注：湖南桃江人，伦理学博士，现任华民慈善基金会理事长）曾提出“共享”的观念，应该说这很有意义。其实，“共享”本就是中国传统文化里的基本精神。《礼运·大同篇》曾提到，“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”这就是共享。还有，《论语》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这也是共享。

　　但在过去一段时间里，圣人之大义被遮蔽，明珠埋在土中，灰尘积得越来越厚，以至于我们怀疑中国文化没有这个内容。很多人在基督教教义中看到“博爱、奉献”，就赞叹不已，还反过来批判中国文化。其实，批判者本身就是笑话。

（图为共享唐。）

　　要想解决批判者的困惑，需要我们做一些重新挖掘传统文化亮点的工作。比如，我们需要深入挖掘“大同”的含义。“大同”是什么意思，“大同”所讲的那100多个字，究竟有哪些内涵？这些大义在中国历史上是如何呈现的？更进一步说，我们也不能只讲大义，还要讲圣人之大义最终如何经过创制立法而变成了中国的现实？

　　还有，中国古代奉行“抑商”政策，这个流传已广的常识，其实未必正确。比如，《礼运·大同篇》里讲到商业问题，“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”此处涉及经济活动和财富分配问题，要分配，首先得有财富啊，没有财富怎么分配？但在这里，圣人把分配之义、公平之义蕴含在生产过程中。

　　所以，中国人不像卡耐基（编者注：美国现代成人教育之父）那帮人说的，“拼命地挣钱，拼命地省钱，拼命地捐钱。”这并不是中国人的想法。中国商人受圣人之教，其人生态度是，从挣钱的第一天起就开始帮助他人，从亲人，到乡里，再到本县，然后到天下。只要自己挣2块钱，就拿出1块钱来和人“分享”。现在，全国在搞美丽乡村建设，古代的美丽乡村建设差不多都是商人出资建设的，古代社会的许多公共服务，差不多都是商人提供的。比如清朝实业家张謇，在他办工厂、办实业的过程，就是他兴建南通城的过程。两者完全同步。他没有说，等我先挣钱，挣到70岁，再开始建南通。因为，这不是中国人的观念。

　　这些都是我们中国文化的基本精神。传统文化认为，人和人是天然联系在一起的，共生、共存，和而不同。因此，我们天然地追求“共享”，首先父母“共享”，要光宗耀祖；然后和兄弟“共享”，接着是宗亲、乡人，最后和天下，共存、共享。所以，“共享”精神确实是内生于中国文化的。这种精神有其深刻的底蕴，需要我们深入体会，需要认真解读经典，需要我们重新认识历史。通过这些努力，我们才能逐渐认识自己，认识历史和文明，才能知道今天我们怎样做，不仅可以做成，而且可以做得更好。