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儒家思想与人权观念的交汇(四)
当代儒学网   2016-09-22 10:21:30 作者:林桂榛 来源: 文字大小:[][][]

1789的法国《人权宣言》第四条曰:自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此,各人的自然权利的行使,只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。第六条又曰:法律是公共意识的表现。全国公民都有权亲身或经由其代表去参与法律的制定。法律对于所有的人,无论是施行保护或处罚都是一样的。在法律面前,所有的公民都是平等的……荀子曰:法不能独立,类不能自行……法者,治之端也;君子者,法之原也……无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣;不知法之义而正法之数者,虽博临事必乱。(《荀子·君道》)又曰:之所与为之者之人则举义士也,之所以为布陈于国家刑法者则举义法也,主之所极然帅群臣而首向之者则举义志也。(《荀子·王霸》)曰:有法者以法行,无法者以类举……庆赏刑罚,通类而后应;政教习俗,相顺而后行。(《荀子·大略》)

史上腐儒、陋儒浅学以为荀子是法家代表,以为其法是商韩之法,是申韩之道,是秦以后中国两千年政治专权的思想渊源,其实这完全是不着边际的乱弹或危言耸听的污蔑或息事宁人的栽赃。所以《余英时文集》第2说:“《朱子语类》载:‘黄仁卿问:自秦始皇变法之后,后世人君皆不能易之,何也?曰:秦之法尽是尊君卑臣之事,所以后世不肯变。且如三皇称皇,五帝称帝,三王称王,秦则兼皇帝之号。只此一事,后世如何肯变?’朱子能议论及此,才真不愧是旷代巨儒。现代人都说中国君主专制的传统在精神上是靠儒家支持的。这话不知道算是恭维儒家还是侮辱儒家,至少韩非的‘孤愤’之魂一定会委屈得痛苦的。(广西师范大学出版社2004年版第310-311页)

荀子是经验主义者和务实者,从社会治理效率而言他固然与时俱进由转进至而张法治,但荀子的所谓法治完全不同于申韩的法治,因为荀子明确说法义义法,反复强调礼义法度仁义法正,即荀子崇法时强调了法律的正义性,它并非是《管子》一书所谓夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也(《管子·任法》)的纯牧民性之法,而是生民非为君、立君以为民的民主性之义法,此正同《淮南子·主术训》法生于义,义生于众适,众适合于人心,此治之要也。故通于本者不乱于末,睹于要者不惑于详。法者非天堕非地生,发于人间而反以自正(又见《文子·上义》)及《鹖冠子·环流》是者法之所与亲也,非者法之所与离也,是与法亲故强,非与法离故亡之谓。倘若不蕴涵民众利益与公共意志,或不合善良礼俗与伦理正义,则此只是牧民之术的法,只是君上御民之具的法。苟如此,则荀子认为无论其法数如何周密圆融或暂时有效,然其事迟早必乱,其国终究必坏,此亦扬雄《法言·问道》所谓:如申韩!如申韩!

结语

儒家思想重视人的生命权、生存权,重视社会生活的公平性,重视政府运行的民意性,重视法及法治的正义性,并强调为治者必须尊重人民生命尊严,尊重人民的生存权益,尊重人民的自由意愿,并为缔造公正、正义的人间生活服务,为人民生活服务,否则诛桀纣若诛独夫诛暴国之君若诛独夫”……通过上述叙述或语句摘录,我们看不到儒家思想的原貌是与人权标准对立,反而我们看到儒家思想与人权标准的确是两者之间并不冲突,而是一种相互补充和相互促进的关系,或者说看到东圣西圣、其揆一也的惊人相似或相通,此并非是什么五十步笑百步(《孟子·梁惠王上》),而实是彼此于我心有戚戚焉(《孟子·梁惠王上》)

20103月撰)

 

[参考书目]

《中国人权文献选辑》(1-4),朱荣贵主编,辅仁大学出版社,2001-2002

《人权论集》,胡适、梁实秋、罗隆基等,新月书店,1930

民主宪法人权——作之民》,费孝通,生活书屋,1948

《为人权法治呼号》,陶百川,文星书店,1964

《儒家政治思想与民主自由人权》,徐复观,八十年代出版社,1979

《伊斯兰人权论丛》,海维谅译,中国回教文化教育基金会,1978

《自由与人权》,张佛泉,台湾商务书局,1995

《宋元民权思想研究》,谢信尧,正中书局,1979

中国民本思想史》,金耀基,台湾商务印书馆,1993

(原刊《人文天下》2016年第15期,有删节,全文将另刊《当代儒学》)

 

 

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