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儒家道德体系与核心价值观的关系
中国当代儒学网   2015-08-07 02:58:30 作者:杨帆 来源:省社科院 文字大小:[][][]

 

        儒家思想在当代中国的重要性越来越明显,有三个事件可以证明:(12014224日,中共中央政治局就培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德进行第十三次集体学习。习近平总书记指出:深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。这些优秀传统主要来自儒家思想体系;(22014924日,习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上发表了讲话,提出儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道,记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果,反映了中华民族的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。进一步强调儒家思想对中华民族的滋养作用。(32014年度中国人文学术十大热点揭晓,排名第一的是马克思主义与儒家的关系引起空前关注。入选理由为以儒学为代表的传统文化,潜移默化地塑造了中国的世道人心,乃是重塑精神世界与道德秩序的基础性资源。从这三个事实可以看到,儒家思想在当代中国的价值,它是涵养、滋养、重塑现代中国文明的重要源泉。

        社会主义核心价值观包括三个层面:国家层面的价值目标代表着人类文明的共同追求,即富强、民主、文明与和谐;社会层面的价值取向代表着中华传统文明对个体权利和公共秩序的整体维护,即自由、平等、公正与法治;公民个人层面的价值准则代表着中国现代文明对公民道德提出的普遍要求,即爱国、敬业、诚信与友善。这些共同追求、整体利益和普遍要求,蕴涵在中华优秀传统文化之中,也蕴涵在儒家的道德体系之中。因此,探索儒家的道德体系与社会主义核心价值观三个层面的关系,就是通过结构对比的方式理解中华政治文明中的道德哲学,这是中华民族文化自信的理性基础。

        首先,从孔子创立儒学开始,儒家理论就具备了很强的系统性和自觉性。系统性体现出儒家道德哲学的伦理逻辑学特色,自觉性体现出儒家道德哲学的心灵形而上学特色。前者被宋明时期的程朱理学继承和发扬,后者被同期的陆王心学继承和发扬。从本质上说,系统性是核心价值的展开,自觉性是终极价值的趋向。其次,孟子构建了更加完整的儒学体系,通过性善论阐明了道德的价值根源,通过义利之辩论证了价值自觉对现实的超越,通过养气论将道德提升到价值实践。再次,荀子的儒学另辟蹊径,批判人性之恶,提倡教育对人性的改造,提倡法治对人性的约束。总之,如果说孟子学说是对孔子道德哲学的正面弘扬,那么荀子学说就是对孔子道德哲学的反面补充。从先秦儒家的发展历程看,孔子为周朝礼制确立了制度上的思想基础,孟子为诸侯争雄确立了政治上的道德基础,荀子为秦汉统一确立了法治上的人性基础。这三个基础共同构成了儒家道德体系的价值结构。

       社会主义核心价值观的三个层面与儒家道德体系的三个基础有着一定的内在联系。就国家层面的价值目标而言,富强、民主、文明与和谐等核心价值观更接近于孟子民本主义(德治与王道并举)的道德哲学;就社会层面的价值取向而言,自由、平等、公正与法治等核心价值观更接近于荀子实效主义(法治与教化并举)的道德哲学;就公民个人层面的价值准则而言,爱国、敬业、诚信与友善等核心价值观更接近于孔子仁、义、礼相统一(客观规范与主体自觉并举)的道德哲学。这三种道德哲学分别代表儒家道德体系中的德性之学、教化之学和人文之学德性。德性之学是由内而外(由主体自觉走向客观实践)的价值实现路线,教化之学是由外而内(由客观制约走向主体自觉)的价值实现路线,人文之学是内外并立(在客观世界之上彰显主体意识)的价值实现路线。

        从发展顺序上说,孔子的人文之学是儒家道德体系的价值根本原则,孟子的德性之学是儒家道德体系的价值总体目标,荀子的教化之学是儒家道德体系在实践过程中的价值具体取向。从逻辑顺序上说,孔子的人文之学是先立其本,强调仁、义、礼的基础地位;孟子的德性之学是再立其大,强调由性善论出发的成德目标;荀子的教化之学是后立其用,强调由性恶论出发的改造取向。由此,可以看出社会主义核心价值观具有类似的伦理逻辑结构:(1)爱国、敬业、诚信与友善是为个人层面制定的价值基本准则,这是先立其本。它强调个人的道德修养既是国家实现价值目标的人文基础,也是社会履行价值取向的人文依据;(2)富强、民主、文明与和谐是为国家层面制定的价值总体目标,这是再立其大。它强调国家宏观规划既是个人遵守价值准则的心理愿景,也是社会履行价值取向的政策依据;(3)自由、平等、公正与法治是为社会层面制定的价值具体取向,这是后立其用。它强调社会的发展方式既是个人遵守价值准则的现实保障,也是国家实现价值目标的贯彻落实。综上所述,个人的道德修养、国家的宏观规划和社会的发展方式是紧密关联的,这三个方面只有相互谐调、相互适应,才能形成一个协同自洽的系统。

       目前,中国许多的现实问题就来自于这三个方面的失调,个人道德修养的滑坡阻碍了国家的宏观规划,社会发展方式的功利化误导了个人的道德修养。儒家的价值判断标准对于解决这些失调问题能够提供一定的借鉴:(1)孔子的人文之学将礼(制度、原则)、义(正义、正当)、仁(公平、无私)联系在一起,形成义为礼之本(正义是制度的根本)仁为义之本(公平是正义的根本)的价值判断标准;(2)孟子的德性之学将性善论作为人的价值根源,将义利关系作为人区分事实判断与价值判断的论证依据,将养气成德作为人的价值实践,体现出以人为本的价值判断标准;(3)荀子的教化之学将性恶论作为采取法治手段的现实依据,体现出以权威为本的价值判断标准。这三个价值判断标准说明:个人修养层面需要构建正义感、公平心为价值准则的道德意识;国家管理层面需要构建人本主义、民本主义为价值目标的政治原则;社会治理层面需要构建法治、教化为价值取向的执行手段。

       近几年,中国在深化改革的历程中,越来越强调这些理念:以人为本、以法治国,维护公平正义。它们是社会主义核心价值观的重要部分,也是中国儒家道德系统的精华所在。 

 

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