王国华（作家）

　　李敬泽说：“读《论语》，我觉得孔子是老人，平和，看清了世间事，当然也有点老人的怪脾气。”其实仔细琢磨，孔子还是怪脾气的时候多。像“割不正，不食；席不正，不坐”，肉切割得不整齐，不吃。为什么？不告诉你。简洁，粗暴。历代学人对此很多解释，但你非要把倔哄哄的一句话赋予太多含义，当成举一反三的圣经来读，我也没办法。我读《论语》，就把一句话当成一句话听，并不自觉地翻译成土话，不进行任何延伸。比如这句“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，可以想象一个老头站在河边感慨：“没了，都没了，就像河水成天成宿地这么流着”；还有这句：“凤鸟不至，河不出图,吾以矣夫”，基本可以翻译成为：“这个世界没什么好人，我完犊子了”。

　　孔子的倔，乃至不可理喻，跟他们那个时代有关。依我看，春秋时候的绝大多数人跟牲口差不多，不论身份高低，说翻脸就翻脸，鸡毛蒜皮的事也翻脸。晋景公八年（公元前593年），晋国大臣卻克出使齐国。一同至齐的还有鲁国和卫国的使者。这三人都是残疾之身。卻克偻（驼背）、鲁使蹇（跛脚）、卫使眇（独眼）。于是，齐国相应安排了有驼背、跛脚、独眼残疾的侍从给这些使者作向导。与此同时，齐顷公的老娘站在城楼上看热闹，嘲笑残疾人，卻克在回来的路上对着一条大河说，河伯你听着，不报此仇誓不为人。后来两个国家果然打起来。这事放到现在基本不可能出现，有一套约定俗成的外交礼仪摆在那里，按部就班地套就行了，国王的老母哪能说来就来？

　　读春秋文献，类似的事比比皆是，基本跟大义沾不上边。你必须承认，从猴子发展到那个阶段，我们的祖先还没怎么开化，看上去是真性情，其实是人类初始阶段的混沌蒙昧，原始欲望和原始表达处于生机勃勃的状态。孔子的性情及表述方式不可避免也是那个时代的一部分。但是，我说但是，跟别人比较起来，孔子显然还是最有文化，最有想法的人，代表了最先进的思想。别人连思想都没有，他能有一点儿就很牛了。“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣”，“庄稼出了苗不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”现在的这句大白话在那时确实不同凡响，其他人一听，哟，对啊，是这么回事，我怎么没注意到，人家总结得不错啊。

　　所以，作为先知先觉的人，孔子看不惯周围的人，要教给他们文明的基本规则，给那些野蛮人立立规矩，并说这些规矩古已有之。但是他又懒得掰开揉碎给他们讲，其实掰开揉碎了也没用，那些人根本听不懂。他不会这样说：“不要让人陪葬，连用陶俑陪葬都不合适，会造成浪费”，而是恶狠狠地说：“用陶做俑陪葬的人，断子绝孙！”他也不会说：“席子不正，坐上去姿势不雅，远观视角效果不好，而且也不舒服”，而是直接说，“席子摆放得不正，别坐。谁坐谁傻逼。”对于野蛮人来说，这样表述，效果应该更好。

　　事情发展到今天，情况好像又返祖了。在公共场合吸烟的危害，是个人就知道吧，但你讲多少道理也无效，非得真刀实枪地罚款他们才肯就范。至于随地吐痰，不大声喧哗等，都是这样。还有垃圾分类，在文明国家已成基本守则，但在我们国家推行了好多年也未见效，其实按照孔子的办法也可以，在门口摆上两个垃圾箱，一个用大大的字写上“厨余垃圾”，一个写上“其他垃圾”，再用大大的字标上“扔错地方，天打雷劈”，是否就能立竿见影呢？