儒学作为国学中的重要组成部分，是中国传统学术中最有体系、也最具影响力的学术，是中国人身份认同、文化认同的精神源泉。
不少地方也开展了儒学课堂和讲座，许多小伙伴希望能学到更多的儒学知识，而彭彭在5月18日，有幸聆听了来自全国各地专家、学者们关于儒学文化的精彩演讲哟！
这场晚上8点举行的《儒学与地方文化建设》座谈会上，彭彭亲眼见证了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的现实版，真是思想激荡，精彩至极哈！专家学者讲得兴致勃勃，彭彭听得津津有味，还不停地做笔记呢！
2019年5月18日，“儒学的地域性、民族性与中华文化共性研究——国际儒学联合会第五届学术委员会2019年年会”在彭州市海窝子古镇举办。此次年会，来自全国各地的文化大咖们在彭州进行了“鸿儒交锋?高谈阔论”。
本次活动共有60余位专家、学者出席，这些学术大咖们来自五湖四海：国际儒学联合会、中国社科院、清华大学、北京师范大学、台湾元智大学……
吴光《论浙学的源流、内涵、基本精神与当代价值》
“浙学”作为中华文化的重要分支，作为富有活力的地域文化形态之一，从南宋成型以来己历经800余年。它在历史上曾经起过重要作用，而在当代，随着浙江经济社会的长足发展和学术文化的日益繁荣，人们对隐藏在其背后的文化动力日益关注并进行深层次的探讨。因此，从理论上深入探讨“浙学”的源流演变、思想内涵、基本精神及其当代价值是十分必要的。
刘学智《“西部儒学”的研究何以可能？》
关于“西部儒学”的概念内涵。第一，西部是中华文化之源，也是儒家文化的古老源头。第二，西部是儒家经学的重镇，也是儒家实现官方化的地区。第三，西部儒学在少数民族地区或少数民族统治期间，起着特殊的历史作用。第四，西部儒学是最早与佛、道二教发生密切交往关系的地域性儒学，这也是西部儒学的突出特征之一。综上所述，提出西部儒学这一概念是可行的，加强西部儒学的研究是必要的。
单纯《略谈三苏的权利思想》
讲到“蜀学”不能不讲宋代的“三苏”，因为中国学术“地望”最盛时即有“关洛濂闽”的名声，而比肩其雅的“蜀”似有“漏列”之虞。这或许与“三苏”卷入“新旧党争”太深，而疏于独立学术、广大门风有关。而讲到“三苏”又不能不论及中国学问的“入世”特征，或是儒家的“修齐治平”或是道家的“无为而治”；“三苏”处道教圣地，不能不习染“仙风道骨”之遗风，值北宋倡文治俭慈之时，苏洵文章名震京师，二子同榜及第，一门三杰，声誉遐迩。父子三人皆晋身政坛，成就了中国文人政治的一段佳话，也启示了中国科举制度和儒家“通经致用”在“三苏”身上体现出来的“权利”关系。
李景林《旁通而上达——儒家天下观念的存在论根据》
中国传统的天下观，从天下的角度来理解国家关系，而非以国家为主体来建立国际的关系。它为我们解决当今世界的政治的诸多问题，提供了一个新的精神维度和思想框架，而这样一种思想维度和思想框架，则根源于一种独特的存在论。因此，当今世界合理秩序的建立，需要一种哲学观念的转变。儒家“天下观”所具有的未来性意义，就在于此。
蔡方鹿《关于巴蜀哲学特色的思考》
巴蜀哲学大致具有以下鲜明特色：一、融会儒、道、佛三教，具有较强的哲学思辨性和包容性。二、重躬行践履、实事实功。三、重经学，超越旧说，勇于创新。四、重人情。五、批判专制，与时俱进。
刘俊哲《试论儒学在藏区的传播与影响》
儒学传入藏区之后，藏民族吸取了内地儒家理想人格思想，丰富理想人格之内涵，特别是赋予了更多的崇尚智慧、讲诚信守义、为民等道德涵义。这可以从萨班所著的《萨迦格言》对理想人格所具有的内涵的赞美中可以看出。
俞荣根《走出“律令体制”——重新认识中华法系》
“律令体制”说肇始于日本汉学界。中华法系不应归结为“律令体制”，而是一种“礼法体制”。从“礼法体制”来重新认识中华法系，以廓清长期以来对其的误读、误解和误判，揭示古代中国法由礼典、律典、礼俗习惯法组成的法律样式，寻求中华法系追求“礼法之治”“良法善治”的法文化遗传密码。
廖名春《论语?宪问》篇“欲寡其过而未能也”说辨证——兼论“君子道者三”章“我无能焉”的释读
《论语?宪问》篇使者所谓“夫子欲寡其过而未能也”，既非谦辞，说蘧伯玉“想减少过错却还没能做到”；也非其对蘧伯玉的非议，言其过多而无能。而是说伯玉“喜欢拾弃他的过错”，在喜欢改过，勇于改过上，无人能及，没有谁赶得上。“君子道者三，我无能焉”，亦非谦辞，孔子是说“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”这三件事“我无能焉”，没有人比得上我。
景海峰《岭南心学的思想旨趣与基本特征》
陈白沙的出现和江门学派的确立，引领了有明一代的学术风气，为心学的重新启动和持续发展奠定了重要基础，使得粤地学术第一次走向全国中心。
黄玉顺《人类共同文明的建构——关于儒学与人类文明共同体的思考》
“人类文明共同体”所指的“人类文明”，应当是面向未来的单数的人类共同文明”建构。既不能是某种既有的单一文明传统成为人类共同文明，也不能仅仅是从既有的诸多文明传统中抽绎出不同文明间的共性，而只能是通过综合创造，建构一种新型的人类文明。作为这样一种文明，人类文明需要人类视野，共同文明需要共同创造，文明创造需要文明对话。在这种文明创造中，儒学可以贡献其经过自我损益的“仁”“义”“礼”等价值观。
李存山《儒学的普世性与地域性》
儒家学派之所以能从一个地域性的学派逐渐成为战国时期的“世之显学”，在秦以后又能在汉武帝时期居于国家意识形态所“独尊”的地位，实是因为在儒家学说中承载了中国上古文化的优秀传统，并且蕴含了中国乃至人类的普遍价值。
经过一上午的“论剑”，专家们依然意犹未尽，在下午的儒学大会分组讨论会上，纷纷做了精彩的发言。
文化大咖专访
Q:在彭州的这样一个小镇来参加儒学年会，您有什么感想呢？
李景林：这个小镇非常漂亮，很安静。我早晨出去逛了逛，发现当地老乡非常朴实，这里有山有水，风景秀丽，给人的感觉非常好。
廖名春：第一次来彭州，很有收获，这里的山水特别漂亮。这些年来巴蜀地区的学者，在巴蜀文化上做了很多很重要的工作，现在儒学、巴蜀文化的研究是走在前头，是比较前沿的。
黄玉顺：彭州虽不是儒学的发源地，但是儒学里其中有一个非常重要的蜀学，就和彭州有密切的关系。彭州有很多文化的遗迹，我们可以来寻访蜀学的发源地之一，让我很高兴。另外这个地方绿水青山，小镇民风淳朴，小镇边还伴着河流，特别美。
Q：普通的传统文化爱好者，怎样对论语进行进一步的研读呢？您有什么好的建议吗？
李景林：学习儒学，应从娃娃抓起，农村有句话叫“从小看大，三岁知老”，当人长到成人了，再去跟他讲这些道理，他也许听得懂，但不见得能落实到生活上。儒学教育如果从小抓起，就会在小孩子的生命里面扎下根来。
廖名春：第一要把它读懂，找一本好书来看，论语里讨论的很多东西，在今天还有它的生命力，和现在的生活息息相关，值得我们吸收其中的营养。读论语的话，可以对自己感兴趣的、比较有用的、熟悉的内容进行学习，由少到多，就能够加深理解。
李存山：要读一些普及性的著作，如果要真正对儒学有所认识的话，还是要从四书开始，要读经典，四书就是儒学最基本的经典，《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
Q：像海窝子这样的小镇，在传播或传承儒学上，您有什么样的建议呢？
黄玉顺：首先，要挖掘特色，突出儒家文化，特别是蜀学文化，尽可能凸显出当地文化的特征，凡是跟彭州有关的儒学与蜀学的文化遗存，先研究透。第二，根据研究成果，发展文化产业。第三，建议邀请文学艺术者，从史料和遗迹里，挖掘故事，把它转换成各种各样的媒体的艺术形式。
舒大刚：首先要加强研究，做到文化自觉。下一步要做到文化自信，自信就是要有价值，有了价值才有自信，所以价值意义需要我们来研究，然后要把研究成果的现代价值转换到建设当中去，将成果进行创作性转化，找到我们彭州市自己的文化建设、乡村振兴的方式。
Q：为什么选择在彭州海窝子古镇举办年会？
李存山：这个年会在彭州召开很有意义，彭州有着耕读传统，这非常重要，读书和农业文明是密切结合在一起的，耕读传统蕴含的一些儒学的精神其实仍然在我们的生活中，具有重要的意义。比如克勤克俭、自强不息、厚德载物，这些都是和我们的耕读传统有关系，儒学它实际是以耕读传统为生活基础的，所以我觉得彭州市把耕读传统传承和发扬，也是儒学的研究、推广和普及，它们是相互的、统一的。
舒大刚：选彭州的理由很多，第一，彭州是文化之都，也是古都古城，还是天府文化、巴蜀文化重要的来源地、华夏文化与藏羌文化的重要通道，人们在这里可以提炼很多文化元素。第二，彭州在思想文化上有很多资源，像古代的严君平和近代的尹昌衡，他们都提出了很好的思想、学术和设想。第三，我们和彭州有很多合作，包括尹昌衡研究，在其后人的推动下，我们成立了尹昌衡研究所。第四，这里的文化很包容，和国际儒联的宗旨也非常吻合。所以彭州是我们的首选。
儒学是全体大用之学，源远流长，内涵丰富，以多维视野观照儒学是儒学研究的应有之义。
地域、民族文化各异，作为中华传统文化主干的儒学，其发生、发展、存在形态表现出突出的地域性与民族性；这些多姿多彩的个性共同丰富了中华学术宝库，促成了中国文化共性的形成。
这个周末，
因为国际儒学大师的光临，
令古镇海窝子蓬荜生辉，文思闪烁，
可谓：鸿儒聚天彭，古镇文心接千载！
期数：1487期
文字：品鉴彭州
图片：品鉴彭州
视频：李筱刚
编辑：梁丹 责编：叶韬
