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宋代的古文运动一开始就负载着文学与儒学双重使命(图)
中国当代儒学网   2018-08-30 09:32:40 作者:小慧辑 来源:百家号 小蕊为您讲诉历史 文字大小:[][][]

 

  所动愈多则会招致大的忧虑。柳开虽没有一步的论述,但已经接触到宋明理学的核心问题。他虽也把人分为三种,但并不认为性也分三等而柳开所说的上之人,是善于发挥本性的人;中之人则需要有人引导;下愚之人,如乐于闻道,也不会陷溺恶。柳开接着说:“其人之贤愚,性实一也”,直接否定了性三品说。他认为人幼小时本无不同,只是长成后,才有了上中下之分。是“以其训习之故也”。柳开此说,实主性相近习相远的观点,揭示了后天可以改造人的朴素哲理。所以他认为最重要的是从师。“今世之人,不同从师也,善所以不及于古。恶乃有过之者,而复日新焉。”可见善恶不是出于本性,而在于人所追求的方向。四柳开的“文统”与“道统”传统古文曾经出现过两次大规模的断裂,第一次是自魏晋南北朝直至唐代前期,第二次则是唐末五代直至北宋前期。比较而言,如果说第一次儒学断裂导致的是文化的繁荣,形成三教并盛的文化格局,那么第二次儒学断裂导致的却是思想文化的衰落,形成道德沦丧无序的文化格局。

  因此宋代的古文运动一开始就负载着文学与儒学双重使命,而且含具着承续文化传统、重振伦理纲常的课题这无疑使宋代古文家产生更强烈的归儒意识,并将此视为复兴古文的前提。柳开既慕韩愈、柳宗元为文,又立志师孔子而友孟轲,弃扬雄而肩韩愈,在明确以韩愈、柳宗元为创作典范之后,更直接以传统儒道为治学归依,从而构筑了与唐代古文运动的直接通道。柳开的“文统”、“道统”论,便成为宋代古文的核心观念。1.文统论的实质柳开在学韩时期,自发地“酷而读之”,并在《海说》、《天辩》《东郊野夫传》等基础上提出了对“古文”的认识,一定道理。柳开为自己辩护,显然发挥了韩愈“文以载道”的精神,用以充实自己的文道观:“吾之道,孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道;吾之文,孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”。柳开的意思是说,他的“道”和“文”都出自圣贤之人。圣贤之外的“文”和道”都是不可取的。对于史书,“司马氏疏略而该辩,泛乱而宏远;班氏辞雅而典正,奇简而采摘;下乎范氏,不迨二也,多俗气矣。吾之所述,

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